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新式標點
將釋戒品，略緖十端：一、戒品出處；二、纂釋所依；三、標題意趣；四、專
據梵疏；五、廣引經論；六、修行訣要；七、引論標名；八、戒品戒經；九、
校勘漢藏；十、纂釋緣起。
初、戒品出處 謂此戒品，出自瑜伽師地論，第四十卷本地分菩薩地初持瑜伽
處。據奘師傳，謂是彌勒菩薩親說；藏本則云，是無著造。說造緣起固一事也。
二、纂釋所依 今所纂釋，除於校勘漢藏本論，及自引據少分註外，一切文義
，悉以藏本
標明依據梵語，名某某經，名某某論。表有根據，遮諸僞造。亦爲昭示依本正
誤。此所依據菩薩戒釋論，已於正本標列藏名，今不再揭。
三、標題意趣 宗師釋論，依於廣宗無著菩薩所造戒品，月官菩薩所造律儀二
十頌。復依深宗寂天菩薩集菩薩學論中所說菩薩根本重罪，及其攝頌。綜集二
宗圓滿戒品，分科解釋，文廣義深，具詳拙譯菩提正道菩薩戒釋論。今茲但依
戒品一分，纂輯斯論略釋其義。容有未符原論體例，復隨此土習尙有所增略。
恐啓割裂失實過故，不欲標言上師所造，名自譯纂。匪敢竊法，希遠過耳。
四、專據梵疏 宗師自言：若引全論，依戒品文分別註釋，誠恐太繁，不便初
業。（且諸名相、讀者可自檢閱辭典。）故專依於義理一分，根據菩薩地釋，
戒品疏等，於受戒法，於防護法，於還淨法，廣爲決擇。考天竺菩薩所造大論
，或菩薩地，或菩薩戒品諸種釋論，藏土
種，列名如左。
如是八種，釋全論者唯前一種，釋菩薩地唯次二種，專釋戒品廣有五種。且釋
全論，或菩薩地，亦復兼釋戒品文義。故知戒品，是論主要。又聞藏土研求甚
深敎理處所，有三大寺。此三寺中，首習五論：曰現觀莊嚴論（慈氏造）；曰
入中論（月稱造）；曰俱舍論（
（德光造）。而此大論瑜伽師地則不與焉。要依藏土判敎道理，鮮有專事學此
論者。然於素不專注之論，尙復譯文如此其精，所傳天竺菩薩疏釋如此其多，
彼土蘊藏法寶，至勝至廣，於斯益信。
五、廣引經論 云何釋論？於彼兩疏二釋而外，復須廣引佛說契經，及諸師論
。當知戒品有多文義，非經不立，非論不顯。今擧五例：
（一）者、如戒品云：「律儀戒者：謂諸菩薩所受七衆別解脫律儀。卽是苾芻戒、
苾芻尼戒、正學戒、勤策男戒、勤策女戒、近事男戒、近事女戒。」難者或曰
：別解脫戒是聲聞戒，彼能障碍菩薩律儀，豈諸菩薩所應依止？又別解脫命終
卽捨，若律儀戒卽別解脫戒，菩薩歿已，便應捨失其律儀戒。云何天身菩薩無
別解脫戒，而亦能得三聚淨戒菩薩律儀？復次，出家菩薩，理應先受其所應受
別解脫戒。若在家身，先未正受近事男女所應受戒，堪來正受菩薩戒否？受菩
薩戒，能發戒否？能住戒否？如是諸義，若唯徵引論師論答，難者則謂一家言
說，豈堪憑信。況本論師所造論中皆未有釋。又若不依極堪信順阿笈摩量，契
一切智所說言敎，亦不堪答難者所難。是故釋論引論疏外，復廣徵引三律儀經，
圓滿究竟證成其義。由是因緣，亦令昭示菩薩止息惡行之戒，除別解脫，定無
其餘文句制立。如律儀二十頌釋難云：「此中非是別有止息殺生等軌。」何以
故？菩薩所作唯有二事：謂令成熟自內相續，故有遠離惡行之律儀戒，攝集妙
行之攝善法戒；又令成熟於他相續，故有饒益有情之戒。如是三戒攝爲二類：
一、止息戒：謂正受持遠離畢竟所不應作惡不善法，如殺生等諸種作業，卽律
儀戒；二、趣入戒：謂學一向定應作事，卽攝一切善法之戒、饒益一切有情之
戒。是故菩薩止息惡行，唯今所說之律儀戒。於此戒中，所應止息惡不善法，
別解脫中制立
立止息惡行種種文句，定不應理。此爲釋論廣引經論第一因緣。
（二）者、如戒品云：「若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀善權方便，爲利他故，於諸性
罪，少分現行。由是因緣，於菩薩戒無所違犯，生多功德。」此文以下，分說
現行殺生等七，無所違犯，生多功德。難者或曰：旣
別解脫律儀，云何今得開許別解脫中所立性罪？又如論師所造攝大乘論云：「
共不共學處殊勝者：謂諸菩薩一切性罪不現行故，與聲聞共。」
一切性罪，謂殺生等，說名爲共。」是殺生等七支性罪，不許現行，與聲聞共
。云何彼論又云：「甚深殊勝者：謂諸菩薩由是品類方便善巧，行殺生等十種
作業，而無有罪，生無量福。」復次，若如戒品所說開許現行，何等菩薩得開
許耶？幾開在家，幾開出家耶？如是等義，往昔天竺具法善現大師，謂此應依
如來善說爲據。當知此從決擇菩薩律儀聖典之所出故。是故釋論引諸論疏分釋
其義，復引方便善巧經，及大日經，以爲依證。此爲釋論廣引經論第二因緣。
（三）者、如戒品云：「若諸菩薩，欲於如是菩薩所學三種戒藏勤修學者，或是在
家，或是出家，先於無上正等菩提發弘願已。」旣云應先發起願心，卽應有受
發願儀軌。何以故？以受趣入有儀軌故。（廣釋於纂釋本文「受戒法」中）然
論不現受願心軌，慈氏五論亦復不現。是捨徵引餘宗正論，無能圓成受戒軌法
。此爲釋論廣引諸論第三因緣。
（四）者、如戒品云：「若諸菩薩毀犯四種他勝處法，數數現行，都無慚愧，深生
愛樂，見是功德，當知說名上品纏犯。」若爾，幾許現行名數數耶？起於何時
，乃至何時，方得名爲都無慚愧耶？何名爲愛，何名樂耶？爲是執受他勝處法
無有過失，卽得名爲見是功德耶？如是等類，論師論中無可尋求，故引經論，
及諸疏釋，廣破廣明，成立正義。設憑自臆創立新釋，定墮釋論所破諸說。此
爲釋論廣引經論第四因緣。
（五）者、如戒品云：「若諸菩薩以上品纏違犯如上他勝處法，失戒律儀，應當更
受；若中品纏違犯如上他勝處法，應對於三補特伽羅，或過是數，應如發露除
惡作法；若下品纏違犯如上他勝處法，及餘違犯，應對於一補特伽羅發露悔法
當知如前。」以是義故，菩薩應知何者所犯是中品纏，何者所犯是下品纏。從
此了別對三對一補特伽羅如法露悔。然論唯說上品纏犯，未分餘二，若不廣引
諸疏所釋，或破其說，或申其義，無由成立中下纏量。此爲釋論廣引諸論第五
因緣。復次，當知徵引契經，及餘菩薩所造正論，是順天竺一切菩薩釋論正軌
。卽依奘師所譯最勝子等造瑜伽師地論釋，亦足證明其理。謂彼釋文，廣引大
梵問經、入楞伽經、大義經、廣義經、辯說瑜伽師地經、月燈經、大分別六處經
、海慧經、功德實性經、正行經、毗奈耶經、慧到彼岸經、分別義經、殊勝經
、分別三乘功德經等，多種契經。復引讚佛論、集義論、顯揚論等，多種釋論
。釋境、行、果三種瑜伽。又復當知彼所引經，有中觀宗所依據者，豈復專是
唯識一宗？復次，如戒品云：「如是所起諸事菩薩學處，佛於彼彼素怛纜中隨
機散說。」若爾，如是菩薩學處，出何經耶？集菩薩學論云：「菩薩律儀者，
出於廣大乘。」是故釋此菩薩律儀，理應根據廣大乘經。
六、修行訣要 如來善說，悉是一切求解脫者能感現未利樂方便。是故契經，
爲敎授中第一殊勝。然不具有成就定量諸種疏釋，及諸善士勝妙訣要，於佛至
言，專依自力令其悟入，是爲甚難。抑令末世堪敎化者，無法求得其中密意。
故諸大轍，依所傳承，造論、造訣。總其訣要淸淨有本，應於一切廣大經論授
予定解。若不爾者，非所應依。或有妄執正法自體，分爲講說、修行二類。便
謂一切廣大經論是講說法，且謂是中無修持體，別有訣要、開示修要眞實法門
。起如是見，立如是論，是能障碍於諸經論生起最極殷重恭敬。如俱舍論云：
「佛正法有二，以敎證爲體。」蓋除敎證二正法外，別無聖敎。敎正法者：謂
是决擇修行踐法理趣作用軌則；證正法者：謂决擇已，如所决擇如實修行。是
故二者爲因爲果，譬如馳馬，先當示定所馳
之。又如修習次第後篇云：「諸由聞所成慧，思所成慧，所通達者，卽此便是
修所成慧所應修者，非應修餘。」故有久遠受學多法，而於正法作用軌則都不
曉了，欲行法時，更須別向餘處尋求，是大謬誤。今此戒品，於佛所說應取捨
處，圓滿成就定量敎授。復據律儀二十頌文，及宗師所造釋論，於定量中，授
予定解，成妙訣要。能於所示趣入法門而正趣入，是爲學戒希有方便。又復當
知初修業者，多由忘念而起違犯。如攝决擇分云：「若與過失相應，於有罪法
不能如實明記有罪，是名忘念。」以是義故，天竺西藏兩地行人，依二十頌日
誦其文，令不忘失所受敎授。若能如是恒恒熏習，便能如實如理修行。
七、引論標名 纂釋文中，有稱菩薩地、聲聞地、攝决擇分等者，係據藏本原
文翻釋。其有自引小註，則依中土習慣，列名某論某卷及以某品。又因宗師原
造釋論，首在依從戒品諸疏，於諸疏外，依佛說經。以故本論雖有多品，可資
註釋戒品文義，而不廣引。今爲勘對前後譯文，及爲顯示戒品名相，亦有數處
，略引本論某卷某品。或有所應徵引論文，其文太繁，則但註云已廣釋於本論
某卷某品。用備讀者自檢閱耳。
八、戒品戒經 佛無專經說菩薩戒，故今釋戒宗此戒品。如戒品云：「復次，
如是所起諸事菩薩學處，佛於彼彼素怛纜中隨機散說，今於此菩薩藏摩怛理迦
綜集而說。又此已往，
文「受戒法」中。）唐
說菩薩戒經，無著何須綜集而說，龍猛何不依佛說授，而別造軌。佛無專經說
菩薩戒，至可憑信。復次，造菩薩律儀頌、菩薩根本罪頌、註釋戒品、菩薩地
等天竺菩薩，亦無隻字道及別有佛說菩薩戒經。
九、校勘漢藏 漢藏兩譯瑜伽本論，譯主師傳或有不同，所據梵本顯然無二。
惜乎漢譯由我奘師命諸弟子分段綴文，以故名句前後異譯，未能一貫。且有鈔
誤，以訛傳訛。其全論中諸不同處，俟諸他日校勘刊布。今於戒品，隨譯隨校
。譯文差別，略有三端：
（一）者、戒品他品所出名相，同名異譯。如戒品中，相應文句八種，譯爲「相應
文句」、「助伴」、「隨順」、「淸亮」、「有用」、「相稱」、「應順」、
「常委分資糧法」。八十一卷攝釋分中解釋此八，則又譯爲「相應」、「助伴
」、「隨順」、「淸澈」、「淸淨資助」、「相稱」、「常委分資糧」。前後
歧異，實難明了此攝釋文，是釋戒品相應八種。又謂因第七「應順者」三字，
誤作「應供故」，但有七種。至唐代遁倫大師，依文釋云：「然此相應等句，
測分爲八，別取應順爲第七故。基判爲八句而釋之，謂七應順常委，八分資糧
法也。今皆不從，卽判爲七。」又如七種補特伽羅，戒品譯名正學、勤策男、
勤策女；二十六卷聲聞地中，則又譯爲式叉摩那、勞策男、勞策女。如沙門性
，九十九卷攝毗奈耶摩怛履迦中譯沙門性，戒品則譯爲沙門。（菩薩爲求入大
地已，加行道位沙門性故，非求沙門。）如五邪命，戒品於第十一惡作中，譯
爲「詭詐」、「虛談」、「現相」、「方便研求」、「假利求利」；八十九卷
攝事分中，譯爲「矯」、「詐」、「現相」、「研求」、「以利求利」；而於
二十二卷聲聞地出離地品，釋此邪命義時，又譯爲「矯詐」、「邪妄語」、「假
現相」、「苦研逼」、「利求利」。如云趣入，三十五卷發心品，譯爲發心趣
入所攝；二十一卷趣入地品中，譯爲趣入自性；戒品則又以趣入戒，譯轉作戒
。如云初夜後夜不臥，勤修加行，戒品則云，初夜後夜，常修覺悟；二十四卷
聲聞地出離地品，譯爲初夜後夜，常勤修習悎寤瑜伽；九十九卷調伏事總擇攝
中，譯爲初夜後夜，常不睡眠，勤修勝行；十一卷三摩呬多地中，譯爲初夜後夜
，不常悎寤，勤修觀行。（此文遮詮。）如云善士，戒品於「善士戒」、「親
近善士」等文，譯爲善士；於餘品中，或譯正士，或譯賢士，或賢善士，或賢
丈夫，或善丈夫，或善士夫。而此善士其相云何？則又廣釋於二十五卷出離地
品，「云何成就賢善士法」中。如云三十二種大丈夫相，四十九卷建立（藏言
善安住，俗名開光。）品中，譯爲大丈夫相；而此戒品則於一切門戒中說大士
相異熟戒時，以大丈夫相，譯爲大士相。如云供侍敬事，戒品於第二十惡作內
，說諸菩薩「貪著供事」文中，以供侍譯供，以敬事譯事；十七卷思所成地中
，說「遠離貪受他人恭奉侍衛」文中，則以供侍譯爲侍衛，以敬事譯爲恭奉；
而於餘處，或以供侍譯爲瞻侍，如言「瞻侍供給」；或以敬事譯爲承事，如言
「以勝供具承事供養」；或以敬事譯爲敬事，如言「七種敬事差別」。（論於
二名有多種譯今但略擧。）
（二）者、戒品自品所出名相，同名異譯。如言善知識，於後品中，說以菩薩「爲
同法侶爲善知識」時，譯善知識；前品說「親近善士依止善友」時，則以善知
識譯爲善友；而於四十四卷供養近無量品中，釋此「依止善友」時，則又譯爲
「親近善友」。旣以善友與善知識前後異譯，復於親近依止二名淆混不淸。如
言善巧，或名通達，於前品中，說諸菩薩「當審訪求有智有力勝菩薩所，求受
淨戒」文中，則以善巧譯爲有智；而於後品，說諸菩薩「不從一切唯聰慧者，
求受菩薩所受淨戒」文中，又以善巧譯爲聰慧。應知後語是釋前文，若名異譯
，則義難通。如言邪命，前品則云「離矯詐等一切能起邪命之法」，而於後品
說味邪命法時，又以矯詐譯爲詭詐。如言懊變，譯曰惡作、曰悔愧、曰追愧、
曰憂悔、曰悔，（俱舍論中，亦以惡作蓋譯爲悔蓋。）同名五譯。如言愛味等
至，譯曰味著、曰貪味、曰味，同名三譯。
（三）者、戒品他品，分類違異。如戒品說十淸淨戒，合太沉太擧爲一戒，分放逸
懈怠爲二戒；聲聞地出離地品中，說此十種淸淨違逆品時，則以太極沈下，（
卽太沈）太極浮散，（卽太擧）分而爲二，放逸懈怠，攝爲一種。如是等類，
但就戒品，於敎理外略擧譯文名相歧異數則，當知名相未能一貫，則於敎理有
碍會通。又依隨校，略得四益：㊀、往昔大德學此論時，窮年累月不易貫通，
如相應文句八種，邪命五種，有智聰慧等，以後釋前一切文句，今依藏本瞭如
指掌。㊁、亦有文句非後釋前，而於義事應成一貫，如趣入心與趣入戒，如求
沙門與求沙門性，如惡作羸劣與悔愧微薄等，今依藏本方得會通。㊂、有時疑
難某句某字，或鈔寫誤，如第十八惡作中，「雖復於彼無嫌恨心，然由稟性不
能堪忍，故不受謝，亦名有犯，有所違越，是染違犯。」此中所云「是」染違
犯，依義比度，應是非染違犯之誤。今勘藏本，亦譯「是」字，顯據梵本正譯
而出，非鈔寫誤。㊃、近時亦有事校勘者，或有覺知某文某句，漢論顯了，藏
譯難通。或有諸名，漢有藏缺。徵諸釋論，始知藏譯依據梵本，直譯其文，不
事增減，其中辭意或有隱密，別譯釋文而釋其義。至我漢譯，依諸疏釋，攝集
其義，增添其文。如戒品云：「攝善法戒者，謂諸菩薩受律儀戒後。」藏本則
云：「正受戒後。」然其釋文則仍說爲「正受律儀戒後。」又戒品云：「由身
語意積集諸善。」藏本則云：「由其身語積集諸善。」未有「意」字。然其釋
文仍說有「意」。如是四益，但就略校所得，若廣校勘，則其所得當有過之。
是故本會大心同法，發心校勘漢藏兩譯。
十、纂釋緣起 諸求依止菩薩行者，最初應依淸淨敎授發菩提心，次乃修學菩
薩所學。菩薩學中，以受律儀而爲先首，謂不受學菩薩律儀，無時能趣無上菩
提故。如戒品云：「於是淨戒，過去一切菩薩已學、未來一切菩薩當學、現在
一切菩薩今學。」是謂三世一切菩薩定如是學，非謂一類菩薩應於中學，或有
一類得學所餘。此名一切如理修學佛道菩薩唯一行道。故我宏持眞實至敎學會
同法，或從軌範受大法時，順受律儀，或別從師如理正受。要皆誓願隨順三世
一切菩薩學律儀者。爰於己卯夏日，相約爲說菩薩戒釋論，惜時過短，未盡眞
義，復因釋論文義廣博，不易誦持，乃專依止中土譯聖
，纂述釋論而釋其義。益以古德釋此戒品，僅唐窺基遁倫二師，文義簡略無從
玩索，今依正論義較詳實，成此纂釋供諸同法。自顧愚昧，又以一身從事譯勘
，深懼疏失。謹借宗師所造露文用自發露。文曰：
大乘道深我慧劣，應有舛失文義處；我今發露聖智前，仰祈悲愍垂證正。
民國庚辰仲春蘄水湯薌銘誌於北海公園正覺殿菩提學會
今釋戒品總標二門：一、釋嗢柁南所攝；二、釋嗢柁南中事義。
一、釋嗢柁南所攝
云何菩薩戒波羅密多？嗢柁南曰：
謂九種相戒，名爲菩薩戒波羅密多。一、自性戒；二、一切戒；三、難行戒；四
、一切門戒；五、善士戒；六、一切種戒；七、遂求戒；八、此世他世樂戒；九
淸淨戒。
考藏本云：「嗢柁南曰：
此中何等是菩薩戒？當知九種：謂戒自性、一切戒、艱難戒、普門戒、善丈夫
戒、一切種戒、損求戒、（除遣有損，成就所求，名損求戒。如忍品遂求忍中
云：若於有情有損惱者，由忍故離；若於有情是所求者，由忍故與。）此世他世
樂戒、極淸淨戒。」
自性戒者：謂戒總相。一切戒者：謂廣分別戒中事品。難行戒者：謂依趣入難
成辦故，不共差別。（此有三難：初一是受時艱難，後二是護時艱難。）一切
門戒者：謂從何門，或云何相、入戒差別。善士戒者：謂行持者所依差別。一
切種戒者：謂廣開合戒中種類。遂求戒者：謂由所作善息滅苦，境與所作，二
種差別。（境有自他二種差別。所作復有八有損事、八所求事，二種差別。）
此世他世樂戒、及淸淨戒者：謂依次第斷證差別，令果差別故。（如是九種，
初一是戒自性，非戒，故不言果。所餘八戒，一一皆有所感得果，詳於本論四
十三卷。）
上來釋嗢柁南所攝
施諸學者，名嗢柁南。」義淨三藏於根本一切有部中，則取義譯，名「總攝頌
」。）
二、釋嗢柁南中事義有六：一、略詮自性戒；二、廣釋一切戒；三、分釋一切
戒中所分出戒；四、釋戒勝利；五、釋戒所攝；六、釋戒所作。初略詮自性戒
有二：（一）、自性；（二）、功能。初自性有四：㊀、功德名數；㊁、功德作用；㊂、
功德因果；㊃、功德定數。
一、功德名數
云何菩薩自性戒？謂若略說，具四功德，當知是名菩薩自性戒何等爲四？一、從
他正受；二、善淨意樂；三、犯已還淨；四、深敬專念，無有違犯。
二、功德作用：
由諸菩薩從他正受故，於所學戒若有違犯，卽外觀他深生愧恥。由諸菩薩善淨意
樂故，於所學戒若有違犯，卽內自顧深起慚羞。由諸菩薩於諸學處犯已還淨，深
敬專念初無違犯二因緣故，離諸惡作。如是菩薩從他正受善淨意樂爲依止故，生
起慚愧；由慚愧故，能善防護所受尸羅；由善防護所受戒故，離諸惡作。（諸心
焦灼，懊變惡作，心追悔性，是謂惡作。）
由諸菩薩從他正受，於所學戒若近犯緣，卽外念他呵責匪宜，便於惡行生起愧
恥。由諸菩薩善淨意樂，於所學戒若近犯緣，卽內自顧自法因緣，便於惡行生
起慚羞。由犯已還淨，初無違犯二因緣故，令無追悔。謂依如是從他正受、善
淨意樂，隨行所生慚羞愧恥，卽便能以初無違犯，及旣犯已還淨之門，防護其
戒。由善防護所受戒故，不復觀見有罪隨行，令無追悔。以是而言，諸受律儀
者，應以如理通達之慧，於自相續盡力觀察，亦不見有若粗若細諸罪隨行，生
起至極淸淨相續，無追悔意。此亦從初勵令不犯。若時誤由失念等犯，卽便速
疾令念安住，應依發露悔除，後堅守護等法，令其還淨。然能此者，應有極大
慚愧相應。若爲令生慚羞愧恥，初受戒時，所從受境，應是唯一具足實相大善
知識。能受意樂，應自至誠，非是爲隨逐他轉等，非是爲求資活命等下劣意樂
，以勝意樂而求受戒。故於如是始初二因，當善專注。
有疏說云：「此四功德，初一爲受，後三爲護。」本論則說初二功德，是能防
護淨戒之因。菩薩律儀二十頌亦云：「此以勝妙淨意樂，從彼安住於律儀，善
巧、有能、上師受。」是故初二功德，受品所攝；後二功德，護品所攝。
當知此戒，若不會遇具德上師，卽得觀想諸佛菩薩現臨在前而自受之，亦能發
戒。此說從他而正受者：謂若有師可能會遇，定應訪求彼善知識從其正受。如
是受者，於護學處，易得生起歡喜恭敬，由是令成淸淨戒故。大乘集菩薩學論
中亦如是說。
三、功德因果
又於是中，從他正受、善淨意樂，此二是法；犯已還淨、深敬專念無有違犯，此
二是前二法所引。
前二功德，能引後二。是故當知前二是因，後二是果。引發之理如前已說。
四、功德定數
又於是中，從他正受，善淨意樂、深敬專念無有違犯，由此三法，應知能令不毀
菩薩所受淨戒；犯已還淨，由此一法，應知能令犯已還出。
問：何緣決定四種功德？答：爲令尸羅能極淸淨，定須從初令不染犯，及旣犯
已令其還淨，如是二事。是故依止從他正受、善淨意樂、深敬專念無有違犯，
如是三法令不違犯。復依犯已還淨一法，令其還復從罪中出。由是因緣決定爲
四。
諸餘疏中，攝四功德，有四種說：第一說云，初一功德爲受，後三功德隨護所
受。第二說云，意樂功德有一，加行功德有三。第三說云，善淨意樂爲受，餘
三是戒自性。所言受者：復有三受：一者、爲令自己語言信重；二者、令作餘
人勝福德田；三者、爲令證得大自在主，遠離損惱諸有情故。所言餘三是戒自
性者：亦復有三：一、所受戒；二、所還淨戒；三、所防護戒。第四說云，二
爲淨戒之因，二爲淨戒之果。
二、功能有四：一、妙善；二、無量；三、饒益；四、大果勝利。
一、妙善
如是菩薩具四功德自性尸羅，應知卽是妙善淨戒。正受隨學，能利自他；利益安
樂無量衆生；哀愍世間；諸天人等，令得義利利益安樂故。（自性尸羅，卽自性
戒。）
考藏本云：「正受隨學，此具四德菩薩戒性：能利益自、能利益他；利益衆生
、安樂衆生；哀愍世間；於諸天人令得義利，令得利益，令安樂故，應知妙善
。」
問：正受隨學，此能具足四功德戒，有何功能？答：謂有能利自他利益安樂等
事。
初說能利自：於中聲聞能利自者：覺了聖諦，爲令證得永斷煩惱，及諸苦故，
少事少業，唯修於自寂靜調伏；一切菩薩能利自者；二斷二智，謂煩惱障斷，
所知障斷。煩惱障斷故，畢竟離垢，一切煩惱不隨縛智。所知障斷故，於一切
所知無碍無障智。
次說能利他：菩薩當其初發心時，趣入能利有姓無姓二種有情。言能利無姓有
情者；初說利益無量衆生，謂暫濟拔令出惡趣，于諸不善，若未生者不令生起
，其已生者令其斷捨。
次說安樂無量衆生：謂令彼等安處樂趣，於諸善法未生令生，已生令長。
次說哀憫世間：謂於無姓無量衆生，就中多分懷瞋憎背，定無堪能，雖已成器
，顚倒隕墜奔往惡趣，猶如過客，不捨利益安樂意樂，期待時劫。言能利有姓
有情者：初說諸天人等令得義利，謂能安處諸有姓者，於沙門性。（卽十地中
修行三學之道。如俱舍論云：「契經說此差別有四，理實就位有八十九，皆解
脫道，擇滅爲性。謂爲永斷見所斷惑，有八無間，八解脫道。及爲永斷修所斷
惑，有八十一無間，八十一解脫道。諸無間道，唯沙門性。」本論攝事分云：
「若約眞實沙門性言，建立八支聖道，卽是沙門性義。」又聲聞地云：「已永
斷滅，見道所斷一切煩惱，唯餘修道所斷煩惱。爲斷彼故，修習三蘊所攝八支
聖道。此中正見、正思維、正精進、慧蘊所攝；正語、正業、正命、戒蘊所攝
，正念、正定、定蘊所攝。」依奘師譯名沙門性；若依藏言，名沙門位。謂是
見道，修道所修。）
次說諸天人等令得利益：謂令修習初資糧道，及加行道，以此引入彼沙門性。
次說諸天人等令得安樂。謂以輕安，身心賾悅，能令彼等現法樂住，又令究竟
嘗解脫樂。由是因緣，說爲妙善。言妙善者：謂無欺誑。自餘疏中，多立異門
，今不採用。（論中數見此段文句，譯文雖異，然皆說爲「令諸天人」，未有
等字。如卷三十五自他利品中云：「言勝行者：謂諸菩薩亦能自利，亦能利他
，利益安樂無量衆生，哀愍世間，令諸天人獲得勝義，利益安樂。」又卷三十
八菩提品中云：「由諸如來，自利利他、利益安樂無量衆生、哀愍世間、令諸
天人獲得義利，利益安樂，而行正行。」）
二、無量
應知卽是無量淨戒，攝受無量菩薩所學故。
考藏本云：「總攝菩薩無量所學，應知無量。」
謂攝菩薩無量學處。
三、饒益
應知卽是饒益一切有情淨戒，現前能作一切有情利益安樂故。
考藏本云：「現前安住利益安樂一切有情故，應知卽是饒益有情。」
謂於趣入時，（卽因位）或於果時，皆能安住利益安樂諸有情故。
四、大果勝利
應知卽是能獲大果勝利淨戒，攝受隨與無上正等菩提果故。是名菩薩自性戒。
考藏本云：「攝受隨與無上正等菩提果故，應知大果，及大勝利。」又藏本無
「是名菩薩自性戒」一語。緣後四種，是說正受隨學自性戒已所有功能，非自
性戒。
謂菩薩位中，能自攝受大菩提果，是名大果。正覺位中，隨與他果，名大勝利。
菩薩唯由所具淨戒，卽有三善：謂初發心時，能利自他乃至廣說，是爲初善；
饒益有情是爲中善；大果勝利是爲後善。非如聲聞須具三學，乃得說爲初中後
善。
二、廣釋一切戒有三：一、釋所受戒；二、釋受戒法；三、釋防護法。初復有
四：（一）、分別；（二）、自性；（三）、具足因緣；（四）、總結事義。
一、分別
云何菩薩一切戒？謂菩薩戒略有二種；一在家分戒；二出家分戒。是名一切戒。
又卽依此在家出家二分淨戒，略說三種：一律儀戒；二攝善法戒；三饒益有情
戒。
此中有二：
一、依身分別。 依身品類雖有多種，總攝爲二：謂在家菩薩品所攝，出家菩
薩品所攝。屬彼等身所有淨戒，名一切戒，謂是在家出家諸菩薩身所學戒故。
最勝子云：「三種趣中，若諸惡趣，及彼天趣，有法爾得，是在家戒。在人趣
中有二分戒。」又薩穆札疏云：「若在惡趣及色界中，無從他受，有法爾得，
卽在家戒。欲界天、人、有法爾得，及從他受，是故此有在家出家二分淨戒。
此戒名爲菩薩律儀，歿亦不失，在在生處法爾能得。」以要言之，菩薩律儀，
死後隨行通於三趣，爲所共許。而開在家出家二分戒者，由諸菩薩或是俱行，
或不俱行勤策男等五部出家律儀故。
二、自性分別。 又卽依此在家出家二分淨戒，攝爲三種：一律儀戒；二攝善
法戒；三饒益有情戒。謂此三種，總攝菩薩所應防護一切戒故。
何緣淨戒立爲三種？在諸疏中有二種說：有說「爲令順合聲聞乘中三律儀數，
謂別解脫律儀，損伏煩惱；靜慮律儀，損伏一切犯戒種子不令暫起；無漏律儀
，永害一切惡戒種子。」有說菩薩所作，盡於二種，謂令成熟自內相續及他相
續。於自成熟定須遠離惡行攝集妙行二事，卽律儀戒，攝善法戒。於成熟他，
定須饒益有情淨戒。故定爲三。」如是二說，後爲應理。何緣決定三戒次第？
如薩穆札疏云：「與聲聞共，遠離戒者，（律儀戒異名。本論八十三卷云：「
律儀者：謂是遠離自體相故。」五十三卷云：「若正攝受遠離戒時，名攝受律
儀。」）是後二因，其轉作戒，（戒品云：「轉作戒者：攝一切善故，饒益有
情故。」此戒正譯，應云趣入戒。以此是受趣入心後所學戒故。後當廣釋。）
則不與共。轉作戒者：謂自未度而欲度他，不應道理。如經說云：『自未寂靜
，卽便不能令他寂靜。』故先未修攝一切善，便不能作饒益有情，由是定爲三
戒次第。」如是說者，至爲應理。
二、自性有三：一、律儀戒；二、攝善法戒；三、饒益有情戒。
一、律儀戒
律儀戒者：謂諸菩薩所受七衆別解脫律儀，卽是苾芻戒、苾芻尼戒、正學戒、勤
策男戒、勤策女戒、近事男戒、近事女戒。如是七種，依止在家出家二分，如應
當知，是名菩薩律儀戒。
律儀戒者：謂七衆別解脫律儀，卽是苾芻戒、苾芻尼戒、正學女戒、勤策男戒
、勤策女戒、屬出家品；近事男戒、近事女戒、屬在家品。又別解脫原有八分
，今茲不列近住分者，謂如菩薩律儀二十頌釋難云：「唯於一晝夜受持者，非
難行故，非是究竟俱離欲故，非久遠時能相繼故。非此所應，是以不說。」別
如薩穆札疏中云：「言近住者，近事男女所正安住，攝近事中，故爾不列。」
則不應理。（如俱舍論十四卷云：「別解脫律儀雖有八名，實體唯四，應知此
中如數次第，依四遠離立四律儀。謂受離五所應遠離，安立第一近事律儀。何
等名爲五所應離？一者、殺生；二、不與取；三、欲邪行；四、虛誑語；五、
飮諸酒。若受離八所應遠離，安立第二近住律儀。何等名爲八所應離？一者、
殺生；二、不與取；三、非梵行；四、虛誑語；五、飮諸酒；六、塗飾香鬘、
舞歌觀聽；七、眠坐高廣嚴麗牀座；八、食非時食。若受離十所應遠離，安立
第三勤策律儀。何等名爲十所應離？謂於前八塗飾香鬘、舞歌觀聽，開爲二種
，復加受畜金銀等寶，以爲第十。若受離一切應離身語業，安立第四苾芻律儀
。」）
問：爲是七衆別解脫外，別有抑無菩薩律儀戒耶？若別有者，卽與菩薩地說相
違。菩薩地中，除此七衆未說餘故；若別無者，則別解脫命終卽捨，如是雖具菩
薩律儀，命終已後失律儀戒，天身菩薩，不堪能得期學三戒菩薩律儀。（要期
修學三種戒聚，乃得名爲菩薩律儀。如本論七十五卷攝决擇分云：「若有於此
三種所受菩薩戒中，隨有所闕，當言不護菩薩律儀。」又三戒聚，名爲菩薩律
儀，亦如七衆戒聚，卽名別解脫律儀。）答：若是出家，隨行菩薩律儀，隨其
五衆別解脫分，（各依所已受者。）卽律儀戒；若是在家近事男女，隨行菩薩
律儀，隨其二衆別解脫分，（或先
律儀戒；若彼天人，其身不堪任別解脫，然是隨行菩薩律儀。如所遠離十種不
善，或如遠離身語不善七種遠離，一切遠離性罪，共於七衆別解脫分，是律儀
戒。非是純一別解脫律儀。道炬論疏亦如是說，如彼疏云：「此中所云律儀戒
者：謂是防護制罪之七衆別解脫律儀，及防護性罪戒，防護十不善戒。」初是
純一別解脫分，後者唯是共於七衆別解脫故。牟尼密意莊嚴論中亦同此說，謂
彼論云：「律儀戒者：是止息戒，（本品云：「止息戒者：遠離一切殺生等故
。」）謂以七種遠離爲相，無貪、無瞋、正見三法，爲其等起。」同論又云：
「當知此戒與等起俱，增上力故，便得成爲十善業道。」菩薩律儀二十頌釋難
亦云；「如菩薩地說，七衆別解脫卽是菩薩律儀戒。此中義者，當知卽以別解
脫律儀，成爲菩薩律儀支中一分。以是義故，若已別具別解脫律儀，雖成正受
菩薩律儀之器，亦當復授此中菩薩所學文句。此中非是別有止息殺生等軌。若
尙不止殺生等事，未有能成正受菩薩律儀之器。」意謂不求止殺生等，非是堪
能發起菩薩律儀之器。又其止息殺生等相，共別解脫。故謂菩薩地中所說，是
以七衆別解脫成爲菩薩律儀一分。如後所言，諸具菩薩律儀者，雖有分位，開殺
生等身語七支，而亦無與別解脫遠離殺生等有不共過。譬除酒外，有諸制罪，
雖得開許患病苾芻，然依總則，一切具苾芻律儀者，皆應遮制。又如正受苾芻
律儀，應爲勤求遠離一切不應作事，非爲擇一支分而受。故身語七，除有分位
得開聽外，如別解脫，甯捨生命，要期防護不令現行。復次道炬論云：「七種
別解脫律儀，與餘律儀恒相應；菩薩律儀堪任者，所餘一切皆非是。」此頌所
示初修業者，若無隨一七衆別解脫，卽不堪任發起殊勝戒律儀者。是謂若無共
於七衆別解脫遠離性罪，不堪發起菩薩律儀。非謂若無唯一實相七衆別解脫，
便不發起菩薩律儀。道炬論疏云：「今爲顯示具別解脫，是戒律儀殊勝依身。」
此義在昔有二宗派：有說應依別解脫者，謂應依止於別解脫，乃能發起菩薩律
儀，及能安住菩薩律儀；有說不依別解脫者，執別解脫是聲聞戒，謂能障碍菩
薩律儀。
應依者云：「菩薩別解脫者，契經所說，是大小二乘各有七衆別解脫，唯不損
他總相七衆別解脫，是所應依。謂饒益中，卽已包含不損惱故。然二種乘中別
解脫有所別者，謂以自爾相續，將護他心，犯可還淨，希求利他勝善意樂，判
爲一類；及此相違，爲別一類。故不應有無別之共。若依小乘之別解脫，則是
相違，大乘別解脫者，正是菩薩所應學處。自爲自依亦有相違，無是過失。寶
雲經云：『小乘別解脫律儀，與菩薩學爲異類故。然於大乘七衆戒中，若爲正
受，若防護等，一切應依調伏中說。』」（本論七十八卷攝决擇分菩薩地云：
「『曼殊室利，若於是處我依聲聞，及諸菩薩，顯示別解脫及別解脫相應之法
，是名調伏。』『世尊，菩薩別解脫幾相所攝？』『善男子，當知七相：一者
宣說受軌則事故；二者宣說隨順他勝事故；三者宣說隨順毀犯事故；四者宣說
有犯自性故；五者宣說無犯自性故；六者宣說出所犯故；七者宣說捨律儀故。
此依七相，說明調伏。』」此調伏者，他論別名毗奈耶藏。）上來所說不應道
理。若謂菩薩律儀，應以七衆別解脫爲發起依，則諸天人不應發起菩薩律儀；
若謂應以別解脫爲安住依，則死歿已相續不捨，天與旁生，亦復應有苾芻等衆
。此如牟尼密意莊嚴論，亦謂不須別解脫爲菩薩律儀發起所依。如彼論云：「
若謂近事男、近事女、勤策男、勤策女、正學女、苾芻、苾芻尼，各應盡壽，
隨其所應，住於七衆別解脫律儀，乃可從受菩薩律儀。若不如是，不發菩薩律
儀故。如是言者，是未通達大乘經義。若謂無別解脫律儀，不能發起菩薩律儀
者，則是爾時菩薩藏中，及其論疏，應當說言：此別解脫，爲彼菩薩律儀根本
；復應說言：決定當依於別解脫，猶如大乘菩提道中，決定當依歸趣三寶。」
是故菩薩地中闡明律儀戒時，說爲卽是七衆別解脫者。當知所說俱通二分：謂
純一七衆別解脫，及別解脫與律儀戒二中所共遠離性罪。不應執爲單指七衆。
此中共別解脫遠離性罪之律儀戒，與其所受菩薩律儀平等發起。是故彼與菩薩
律儀，不事計別能依所依。雖未先受純一七衆別解脫，亦能發起菩薩律儀。然
若依身有別解脫，如法堪任，謂當先受在家出家隨一別解脫。若不爾者，便於
如來聖敎次第，有踰越故。譬如未受勤策律儀，卽便直受苾芻律儀，雖能發戒
，然不應爾。
不依者云：「若未除遣自利意樂，不能發起菩薩律儀，是卽名爲發起之障；若
先已具菩薩律儀，而復發起自利意樂，便壞律儀，是卽名爲安住之障。」此由
未明別解脫律儀，小乘意樂，二者區別起誤解故。謂於發起菩薩律儀，雖應棄
捨小乘意樂，然別解脫非所應捨。若先已具大乘律儀，而乃發起小乘意樂，雖
壞大乘，然未棄捨其別解脫，以別解脫兩乘共故。由彼意樂，便可棄捨於別解
脫，不應理故。又若其身，先時已具別解脫律儀，而來正受上部律儀，身圓滿
故。由此道理，若謂安住上部律儀，便令棄捨初部律儀，卽是斷毀佛敎根株。
使彼利樂衆生禾稼，遭大冰雹，是邪分別，未解上部初部經典眞義理門。當永
棄捨，制止如是邪分別故。如聖三律儀經云：「常應順奉如前所說別解脫敎。
護光，世若有人，於別解脫起違背想，則爲於佛力無所畏而生違背。彼若於佛
力無所畏生違背者，則於去來現在諸佛而生違背。由此未來所受異熟無量大苦
，假使三千大千世界一切衆生受地獄苦，比前衆生所受苦毒，百分不及一，千
分不及一，百千俱胝乃至算數譬喩鄔波尼殺曇分亦不及一。若欲遠離如是苦惱
，應當遠離如是種類惡行苾芻。縱遠相去千踰繕那，亦應遙避，何況近耶？若
但聞名，尙應棄捨，何況見聞而不遠離？」伽濕彌羅善逝寶頂吉祥智友尊者，亦
於下劣邪分別說，力破廣釋，引申正義。謂如不違尸羅律儀本誓論云：「最初
依出家，安住顯密道；後以愚闇故，所依調伏論，聲聞等律儀，別解脫問年，
（此有二部：謂勤策最初問年，及苾芻最初問年。）中所說學處，多不能守護
。復執聲聞律，違異菩薩戒，乃住菩薩戒，而捨出家律。」又云：「捨出家律
儀，便於顯密戒，亦不堪受持。」又云：「具慧覺者最殊勝，菩提薩埵大苾芻
；一切時處方便巧，夢中亦不思違越。」多契經中，亦廣說諸轉輪聖王在家菩
薩，久遠已來學菩薩行，尙復捨家，希求出家受近圓戒。是故一切住大乘者，
總應於別解脫，尤應於中出家律儀，愛護受持。
二、攝善法戒有三：一、略標；二、廣釋；三、總結。
一、略標
攝善法戒者：謂諸菩薩受律儀戒後，所有一切爲大菩提，由身語意積集諸善，總
說名爲攝善法戒。
藏本依從梵論原文，譯爲「正受戒後」。宗師謂有多論疏中，釋爲「正受律儀
戒後。」本論譯文亦遵其義。
此中有三：
一者時，卽「受戒後」。如經中云：「隨所修集一切善法由安住戒。」是說唯
由安住淨戒，乃能生起善法，安住善法，增長善法故。此中義者，謂正受菩薩
律儀已，乃能令其攝一切善。是故於初，應當堅固其律儀戒。
二者所緣，卽是「爲大菩提」。謂爲成熟自內佛法。是故今茲攝善法戒爲自成
熟，後戒所說饒益有情爲成熟他，是卽二戒所緣差別。
三者自相，卽是「由身語意積集諸善」。謂由三門各別所作，或復身語二門所
作，或復俱通三門所作，是卽名爲攝善法戒。梵本原文，但言身語而無意字。
別有疏云：「不說意者，謂於攝善法戒位中，唯身語戒故。」然大疏中，則多
說爲應有意善。德光疏中亦說有意，謂說身語，便能推知包含意字，故未說意
。此說可據。又菩薩律儀二十頌釋難與道炬疏，皆謂論文當有意字。本論譯文
亦遵其義，故添意字。
二、廣釋有八：一、生起三慧；二、於勝福田積集資糧；三、隨喜功德及有德
者；四、習近安忍；五、迴向發願；六、供養三寶；七、住不放逸；八、習資
糧道所依善法。
一、生起三慧
此復云何，謂諸菩薩依戒住戒，於聞，於思，於修止觀，於樂獨處，精勤修學？
謂諸菩薩，依止安住律儀戒已，以無散亂諦聽正法，而求聞慧；於所積集多聞
資糧，簡擇通達，而起思慧；次修止觀，趣入修慧。此亦觀待身離闇閙，心離
諸惡不善尋思，而樂獨處。律儀二十頌釋難，則以「於樂獨處」說爲「一向愛
樂」。此中修止，卽是定學；其聞思慧，及修觀者，卽是慧學。謂從尸羅引發
二學。
二、於勝福田積集資糧
如是時時，於諸尊長，精勤修習合掌起迎問訊禮拜恭敬之業。卽於尊長勤修敬事
，於疾病者，悲愍殷重瞻侍供給。
遙見尊長，離傲逸相，悅豫歡慶，讚言善來，出誠實語，或恭敬語，身行禮拜
，起身備座，爲表恭敬，疾起承迎。次若漸近見至面前，問訊合掌，或供役使
，恭敬承事。又於病者悲憫瞻侍。此有三田：一謂有恩；二謂師長；（一二兩
種俱名尊長。）三謂有苦。初卽父母，次卽親敎軌範二師，後卽病人。謂是在
家出家二衆菩薩生起福德所依之處，故名福田。
三、隨喜功德及有德者
於諸妙說，施以善哉；於有功德補特伽羅，眞誠讚美；於十方界一切有情一切福
業，以勝意樂起淨信心，發言隨喜。
若有能於如來善說無倒宣說，有於三寶發語讚頌，作妙說者，施以善哉。於彼
具足聞等功德補特伽羅，眞誠讚美。於諸有情一切福善，以勝意樂發言隨喜。
又了知他能作福田，深心歡喜，遠離嫉妬。雖自未作，亦能獲得與自作等一切
福德。令隨彼等福善轉故，復當慶幸自有所作。
四、習近安忍
於他所作一切違犯，思擇安忍。
於他所作一切損惱，方便思擇視爲夙業，起深悲愍。不還以忿，不報侵犯。
五、迴向發願
以身語意已作未作一切善根，迴向無上正等菩提，時時發起種種正願。
爲令所作不壞失故，爲令引生異類福德故，已作未作三業諸善，迴向無上最勝
菩提。又爲引發無量功德，時時發起十地經說十種大願，或發普賢行願勝王。
（本論四十五卷菩提分品中，廣明菩薩所修正願。）
六、供養三寶
以一切種上妙供具，供佛法僧。
於三寶所，以一切種財物、正行二種供養，而作供養。又能興起廣大供養，上
妙非劣。
財物供養者：如本論四十四卷供養親近無量品云：「若諸菩薩，於如來所，若
制多所，以諸衣服、飮食、臥具、病緣醫樂供身什物，敬問禮拜，奉迎合掌，
種種熏香、末香、塗香、華鬘、妓樂、幢蓋、旛燈、歌頌稱讚、五輪歸命、趨
繞右旋，而爲供養；或復奉施無盡財供，或復奉施末尼、眞珠、琉璃、螺貝、
璧玉、珊瑚、硨磲、碼碯、琥珀、金銀、赤珠右旋如是等寶；或復奉施末尼、
環玔、寶璩印等諸莊嚴具；乃至奉施種種寶鈴，或散珍奇，或纏寶縷，而爲供
養。是名菩薩於如來所，若制多所，財敬供養。」正行供養者；彼品又云：「
若諸菩薩，少時少時，須臾須臾，乃至下如搆牛乳頃，普於一切蠢動有情，修
習慈愍喜捨俱心。於一切行，修無常想，無常苦想，苦無我想，於其涅槃修勝
利想。於佛法僧波羅密多，修習隨念，少時少時，須臾須臾，於一切法，發生
少分下劣忍智，信解離言法性眞如，起無分別無相心住。何况於此若過若增，
如是守護菩薩所受尸羅律儀，於奢摩他，毗鉢舍那，菩提分法，精勤修學。亦
於一切波羅蜜多，及諸攝事，正勤修學。是名菩薩於如來所，正行供養。」廣
大供養者：彼品又云：「若多供具，若妙供具，若現在前，不現在前，若自造
作，敎他造作，若淳淨心，猛利勝解現前供養，卽以如是所種善根，迴向無上
正等菩提。如是七種，說名菩薩廣大供養。」又云：「如是供養佛，如是供養
若法、若僧，隨其所應，當知亦爾。」
七、住不放逸
於諸善品，恆常勇猛精進修習，於身語意，住不放逸。
恆常無間發大精進，趣修六度一切善品。
八、習資糧道所依善法
於諸學處，正念正知正行防守。密護根門；於食知量；初夜後夜常修覺悟；親近
善士，依止善友；於自愆犯，審諦了知，深見過失。旣審了知深見過已，其未犯
者，專意護持，其
於諸學處，意能正念正知相應，身語正行而徧防守。若不護根，卽便隨逐諸可
意境不可意境，生起貪瞋。爲令護心，密護根門。又若過飽或過饑者，卽便無
力策發精進。安住身故，不墮二邊，適可而食，名食知量。又於夜中分作三分
，中夜寢臥，初夜後夜及晝日分，或作誦持，或作觀修。是名初夜後夜恆常悎
寤勤修觀行。又當親近進修諸善，除遣不善，助益善士。（如集異門論云：「
復次，諸有補特伽羅具戒具德，離諸瑕穢，成調善法，堪紹師位，成就勝德，
知羞悔過，善守好學，具知具見，樂思擇，愛稱量，喜觀察，性聰敏，具覺慧
，息追求，有慧類，離貪、趣貪滅，離瞋、趣瞋滅，離癡、趣癡滅，調順，趣
調順，寂靜，趣寂靜，解脫，趣解脫，具如是等諸勝功德，是名善士。若能於
此所說善士，親近承事，恭敬供養，如是名爲親近善士。」）復應依止授經法
等，諸善知識。（此卽本論四十四卷供養親近無量品中所言親近善友。如彼品
云：「當知菩薩由四種相，方得圓滿親近善友。一、於善友，有病無病，隨時
供侍，恒常發起愛敬淨信。二、於善友，隨時敬問，禮拜、奉迎、合掌、殷勤
修和敬業，而爲供養。三、於善友，如法衣服，飮食臥具，病緣醫藥、資身什
物，隨時供養。四、於善友，爲正依處，於如法義，若合若離，隨自在轉，無
有傾動。如實顯發，作奉敎心，隨時往詣，恭敬承事，請問聽受。」）自爲自
內大善知識，於自愆犯，審諦觀察。旣了知已，深見此世他世過失，依止對治
而預遣除。其誤犯者，若有勝緣遇佛菩薩，卽對其前；若不會遇，當於十方諸
佛菩薩像前，啓白請證，發露悔除；或於善友同法者所，亦如是行。
此中所云常修覺悟，亦卽本論二十四卷聲聞地出離地品中之常勤修習悎寤瑜伽
。九十九卷總擇攝中之常不睡眠勤修勝行，十一卷三摩呬多地中之不常悎寤勤
修觀行，同名異譯。又此文中一切修法，廣釋於本論二十三卷出離地品第三之
二，二十四卷出離地品第三之三，二十五卷出離地品第三之四。
三、總結
如是等類，所有引攝護持增長諸善法戒，是名菩薩攝善法戒。
所有引攝護持增長如是等類一切善法之戒，是名菩薩攝善法戒。言引攝者：謂
令新生；如生三慧。言護持者：謂於一切已生起者不令壞失；此如習近安忍，
謂若不能遮護瞋恚，卽能毀壞所積善故。言增長者：謂於一切已護持者，復令
增長廣大豐滿；有如迴向，及發正願。
三、饒益有情戒
云何菩薩饒益有情戒？當知此戒略有十一相。何等十一？謂諸菩薩，於諸有情能
引義利彼彼事業，與作助伴，於諸有情隨所生起疾病等苦，瞻侍病等，亦作助伴
；又諸菩薩，依世出世種種義利，能爲有情說諸法要，先方便說，先如理說，後
令獲得彼彼義利；又諸菩薩，於先有恩諸有情所，善守知恩，隨其所應現前酬報
；又諸菩薩，於墮種種師子虎狼鬼魅王賊水火等畏諸有情類，皆能救護，令離如
是諸怖畏處；又諸菩薩，於諸喪失財寶親屬諸有情類，善爲開解令離愁憂；又諸
菩薩，於有匱乏資生衆具諸有情類，施與一切資生衆具；又諸菩薩，隨順道理，
正與依止，如法御衆；又諸菩薩，隨順世間事務言說，呼召去來，談論慶慰，隨
時往赴，從他受取飮食等事。以要言之，遠離一切能引無義違意現行，於所餘事
心皆隨轉；又諸菩薩，若隱若露，顯示所有眞實功德，令諸有情歡喜進學；又諸
菩薩於有過者，內懷親昵利益安樂增上意樂，調伏訶責，治罰驅擯，爲欲令其出不
善處，安置善處；又諸菩薩，以神通力方便示現
離不善，方便引令入佛聖敎，歡喜信樂，生希有心，勤修正行。
約略說之有十一相：謂於應助伴者；昧方便者；有恩惠者；遭怖畏者；遇憂惱
者；乏資具者；求依止者；樂順心者；諸正行者；諸邪行者；應以神通作調伏
者。如其所應成辦義利。
三、具足因緣有二：一、略標；二、廣釋。
一、略標
云何菩薩住律儀戒、住攝善法戒、住饒益有情戒？善護律儀戒、善修攝善法戒、
善行一切種饒益有情戒？
二、廣釋有三：一、律儀戒具足因緣；二、攝善法戒具足因緣；三、饒益有情
戒具足因緣。初復有二：（一）、分釋；（二）、總結。初復有十：
一、不顧戀過去諸欲
謂諸菩薩住別解脫律儀戒時，捨轉輪王而出家已，不顧王位，如棄草穢。如有貧
庶爲活命故，棄下劣欲而出家已，不顧劣欲。不如菩薩淸淨意樂，捨輪王位而出
家已，不顧一切人中最勝轉輪王位。
謂諸菩薩，雖獲人中最勝妙欲轉輪王位，亦能棄捨而求出家。旣出家已，不顧
彼欲，如同草穢。所言欲者：有所希樂說名爲欲。此有二種：一、事欲，謂諸
受用；二、煩惱欲，謂於事欲隨逐愛味。今茲所說是彼事欲，於彼應作掃除之
想。腐草旣棄終不返顧。如是觀見此中無有可愛義利，先時所棄不復還顧。又
應能作不淨之想，糞穢旣棄終不返顧。如是觀見彼欲染汚如糞穢然，亦不還顧。
若於最初，棄捨在家諸所受用而出家已，又還於彼而生追戀，則於律儀不得淸
淨。故應安住如前二喩，作二種想，更令堅固無貪善根。
二、不喜樂未來諸欲
又諸菩薩住律儀戒，於未來世天魔王宮所有妙欲，不生喜樂，亦不願求彼諸妙欲
，修行梵行。於彼妙欲，尙如實觀，猶如趣入廣大種種恐畏稠林，况餘諸欲。
尙不希願於未來世，爲求魔宮所繫他化自在，（本論四卷云：「復有摩羅天宮
，卽
喜樂者：謂如實觀，猶如充滿虎豹稠林，不欲趣入。
上說不顧戀過去諸欲者，唯說人欲，不言天欲。以律儀戒出家爲主，天中無有
出家者故。此說不喜樂未來諸欲者，唯說天欲，不言人欲。以天魔王宮，諸欲
受用無過上故。於未來世，如是妙欲尙不願求，何況人欲。以要言之，若爲善
護，或令淸淨出家律儀，定須不爲未來諸欲而修梵行。但能不顧先捨諸欲，不
生喜足。
三、不耽著現在諸欲
又諸菩薩旣出家已，於現在世尊貴有情種種上妙利養恭敬，正慧審觀，尙如變吐
曾不味著。何况於餘卑賤有情，所有下劣利養恭敬。
謂於國王長者尊貴有情，上妙利養恭敬諸欲，尙不味著，何况於餘卑賤有情，
所有下劣利養恭敬。譬如食物，食已變吐，不復味著。卽以正慧如實審觀，與
彼相同。
此中主要，謂若希願未來諸欲而修梵行，但得名爲善好希願，不得名爲別解脫
律儀。然亦棄捨往昔所得諸欲受用，及不貪著現在諸欲，非是在家律儀戒中定
不可無，於出家衆决定應有。若不總修生死過患，別修諸欲過患，如前所說止
息其心，應知不能善護尸羅。
如本論一百卷攝事分云：「謂有一類補特迦羅，先求涅槃而樂出家，出家以後
，爲天妙欲愛味所漂，所受持戒迴向善趣，唯護尸羅便生喜足。是名外補特迦
羅於增上戒第一邪行。」
四、樂住遠離
又諸菩薩常樂遠離，若獨靜處，若在衆中，於一切時，心專遠離寂靜而住。不唯
於是尸羅律儀而生喜足，依戒住戒，勤修無量菩薩等持，爲欲引發證得自在。
身樂遠離居獨靜處，若處衆中，遠離八種尋思而住。不唯有戒便生喜足，依止
淨戒，勤修菩薩無量等持，令新引發，究竟引發，而能於定證得自在。是謂唯
能淸淨尸羅，便生喜足，而不進求上勝功德，卽便不能圓滿尸羅。
言遠離者：謂是憒閙遠離。常樂遠離者：謂是樂居閑寂。如集異門論云：「諸
空迴舍，皆名閑寂。若住此中，歡喜愛樂，不生愁思，心無厭怖，是故說爲樂
居閑寂。」
五、言論尋思悉皆淸淨
又諸菩薩雖處雜衆，而不樂爲乃至少分不正言論。居遠離處，不起少分諸惡尋思
。或時失念暫爾現行，尋便發起猛利悔愧，深見其過。數數悔愧深見過故，雖復
暫起不正言論諸惡尋思，而能速疾安住正念，於彼獲得無復作心。由此因緣，則
能拘檢。習拘檢故，漸能如昔於彼現行深生喜樂。於今安住彼不現行喜樂亦爾，
又能違逆令不現起。
若時居住紛雜衆中，亦不發起少分不正雜穢言論。若居寂靜遠離處時，亦善防
護，不起少分八惡尋思。或時失念，暫爾現行，尋見其過，發猛追悔。若能如
是數數修作，由此因緣，諸惡語意暫一能起，尋生正念獲不作心，卽得除遣。
習除遣故，漸能如昔於彼二事深生喜樂，自今以後，能令二心轉易其位，便得
生起樂不現行。
從初勵力令不現行；若時現行，令念安住，深見過患起猛利悔。前念後念變易
而住，是名遮遏所不應作，令得成爲淸淨尸羅，無上敎誡。
此中所云拘檢，藏本譯爲除遣。瑜伽略纂釋云：「言拘檢者：卽拘檢其心，令
不起惡散亂。如人作拘檢時，不生縱逸等。」倫記釋云：「自斂攝名拘檢。」
六、不自輕懱
又諸菩薩，於諸菩薩一切學處，及聞已入大地菩薩廣大無量不可思議長時最極難
行學處，心無驚懼，亦不怯劣。唯作是念：彼旣是人，漸次修學，於諸菩薩一切
學處，廣大無量不可思議淨身語等諸律儀戒成就圓滿；我亦是人，漸次修學，決
定無疑，當得如彼淨身語等諸律儀戒成就圓滿。
若聞已入大地一切菩薩三聚淨戒，寬廣博大；及其學處超過算數，無可度量；
非尋思境，不可思議；歷無數劫而勤修行，要期長時，非短時行；若捨身等，
餘所不能最極難行。於如是等，應當滅除驚懼怯劣，念我不能而自輕懱。云何
滅除？謂作是念：彼旣是人，漸次修學，乃得與彼學處相應，非由本初便能爾
爾；我亦是人，漸次修學，精進不捨，決定無疑當得如彼所成就者。作是念已
，發大勇悍。若聞如是無量學處，作如是云：「莫堪修學。」便生輕捨；又作
是念：此是所餘諸菩薩事，非我所事，便棄捨之。是名增長種姓堪任極大障碍
。當如前說滅除怯劣。能實行者，發勤精進勵力趣行；暫所不能，而亦自念我
於此等終必修學，恒修勇悍。又應勤修，積集資糧，淨治罪障，（謂修頂禮、
供養、悔罪、隨喜、請轉法輪、請常住世、迴向善根、如是七支。修四無量及
百字明諸種觀誦。）發弘大願，（依十地經或普賢品。）而爲成就學處之因。
七、柔和
又諸菩薩住律儀戒，常察己過，不伺他非。普於一切凶暴犯戒諸有情所，無損害
心，無瞋恚心。菩薩於彼，由懷上品法大悲故，現前發起深憐愍心，欲饒益心。
考藏本云：「又諸菩薩住律儀戒，察自過失，而不尋伺他過他失。卽以依止如
法大悲，普於一切凶暴犯戒諸有情所，無損害心，無瞋恚心。菩薩於彼，現前
安住深憐愍心，欲饒益心。」
常察自過，不伺他非，不令生苦、若爾，他過可放任耶？答曰：不也。謂能緣
彼是煩惱法，生起悲愍。（卽是「依止如法大悲」）云何生起？謂此非是補特
伽羅所有過失，由煩惱力不獲自在。普於一切若凶暴者，若犯戒者，無損害心
，不起瞋恚，起深憐愍。且復發起欲作饒益，謂作是念；我當作彼大善知識，
定令發起大菩提心，遠離煩惱，不爲煩惱所自在轉，乃至證得無上菩提。
古德亦以漢譯文中，「由懷上品法大悲故」一語，不易了解，多所訓釋。如瑜
伽略纂云：「菩薩於彼由懷上品法大悲故等者：舊論云：由懷上品法心悲心。
遠師云：法心者，是慧，以慧知彼是法數，故無人可瞋；悲心者，悲心救彼，
恐當受苦。今又解云：法大悲者，由懷上品法可起大悲。意取悲救衆生，不論
法也。」
八、堪忍
又諸菩薩住律儀戒，雖復遭他手足塊石刀杖等觸之所加害，於彼尙無少恚恨心。
況當於彼欲出惡言，欲行加害；況復發言毀辱訶責，以少苦觸作不饒益。
考藏本云：「又諸菩薩住律儀戒，雖復遭他手足塊石刀杖觸害，心亦不恚。豈
能於彼欲出惡言，或欲還襲；况以毀辱忿怒訶責，作少損惱，令其苦楚。」
謂雖遭他手足塊石刀等觸害，心亦不恚，豈復能出囂暴凶鄙麤惡語言，或欲還
襲？以是義故，如其次第，意語及身三業淸淨。此中是說他來觸害，尙不暫一
生起瞋恚，欲報所害。况復能作所餘彼彼。意在顯示，於他所施少分損惱，心
不憤發，而能安住沙門四法。沙門四法者：他罵不報罵；他瞋不報瞋；他打不
報打；他弄不報弄。
九、不放逸。
又諸菩薩住律儀戒，具足成就五支所攝不放逸行。一、前際俱行不放逸行；二、
後際俱行不放逸行；三、中際俱行不放逸行；四、先時所作不放逸行；五、俱時
隨行不放逸行。謂諸菩薩，於菩薩學正修學時，若於過去已所違犯，如法悔除，
是名菩薩前際俱行不放逸行。若於未來當所違犯，如法悔除，是名菩薩後際俱行
不放逸行。若於現在正所違犯，如法悔除，是名菩薩中際俱行不放逸行。若諸菩薩
，先於後時當所違犯，發起猛利自誓欲樂，謂我定當如如所應行，如如所應住，
如是如是行如，如是如是住，令無所犯，是名菩薩先時所作不放逸行。若諸菩薩
，卽以如是先時所作不放逸行爲所依止，如如所應行，如如所應住，如是如是行
，如是如是住，不起毀犯，是名菩薩俱時隨行不放逸行。
此有五種不放逸行，謂隨逐前際、隨逐後際、隨逐中際、預先所作、俱時隨行
不放逸行。如是五者，如其次第：一、於過去時諸已違犯，如法悔除；二、於
未來時，精懇思維亦如是行；三、於現在時，亦不失念，能如是行；（以上犯
已還淨，以下令不違犯。）四、勵力自誓，我於如如所應行，如如所應住，令
無所犯，要當如是如是行，如是如是住，令不違犯；五、卽以如是爲所依止，
便能如是如是行，如是如是住，不起毀犯。
此中主要，在不放逸別解脫中所說學處。如是五種不放逸行，第四爲本。謂有
第四，能生第五。若或未能生起第五而違犯者，如其次第，如法還淨。
十、軌則淨命合爲一支
初、軌則
又諸菩薩住律儀戒，覆藏自善，發露己惡，少欲，喜足，堪忍衆苦，性無憂慽，
不掉，不躁，威儀寂靜。
不爲名聞讚揚自善；不事覆藏發露己惡；得劣少者，意無憂惱而能少欲；得多
美者，不求增益而能喜足；堪忍寒熱餓渴等苦；不得利養性無憂慽；諸根調伏
寂靜不掉；不隨境轉而不躁動；威儀端嚴，如理作意威儀寂靜。
次、淨命
離矯詐等一切能起邪命之法。
謂離矯詐等五邪命法。五邪命法，廣釋於後文釋惡作科，第十一惡作中，（此
云矯詐，後云詭詐。）及本論二十二卷出離地品，淨命虧損所攝中。
由六因緣，雖已防護而非善護：一、唯少防護執爲喜足；二、等起語言未能淸
淨；三、自行輕懱；四、不攝徒衆；五、有所違犯不能還淨；六、軌則與命未
能淸淨。此於初一，又分二類：一、雖護身語，未能護心離三世欲；二、雖已
護心，不求依戒引發等持。此中第四不攝徒衆者：德光云：「不能攝受堪忍淨
戒諸徒衆故。」
二、總結
菩薩成就如是十支，名住律儀戒，善護律儀戒。謂不顧戀過去諸欲；又不希求未
來諸欲；又不耽著現在諸欲；又樂遠離不生喜足；又能掃滌不正言論諸惡尋思；
又能於己不自輕懱；又性柔和；又能堪忍；又不放逸；又能具足軌則淨命。（此
文已列科首，故不別釋。）
三、攝善法戒具足因緣
又諸菩薩，已能安住攝善法戒，若於身財少生顧戀，尙不忍受，何况其多！又於
一切犯戒因緣，根本煩惱，少分煩惱忿恨等生，亦不忍受。又於他所，發生恚害
怨恨等心，亦不忍受。又於所起懈怠懶惰，亦不忍受。又於所起等至味著，等至
煩惱，亦不忍受。又於五處如實了知。謂如實知善果勝利，又能如實了知善因，
又能如實知善因果倒與無倒，又如實知攝善法障。是諸菩薩，能於善果見大勝利
，尋求善因，爲攝善故，如實了知倒與無倒。由此菩薩獲得善果，不於無常妄見
爲常，不於其苦妄見爲樂，不於不淨妄見爲淨，不於無我妄見爲我，如實了知攝
善法障。爲攝善故，速疾遠離。菩薩由此十種相故，名住攝善法戒，速能攝善一
切種相。謂施漸次，若戒漸次，若忍漸次，若精進漸次，若靜慮漸次，及五種慧。
考藏本云：「又諸菩薩，安住攝善法戒，於身與財，少生顧戀尙不忍受，何况
其多。又於一切犯戒所依，根本煩惱，及隨煩惱忿恨等生，亦不忍受。又若於
他諸有情所，發生損害恚恨等心，亦不忍受。又於所起懈怠懶惰，亦不忍受。
又於所起等至味著，等至煩惱，亦不忍受。又能如實了知五處：謂如實了知善
果勝利；如實了知善因；如實了知善因之果倒；如實了知果無倒；如實了知於
攝善中作障碍者。是諸菩薩，已能觀見善果勝利，爲攝善故，尋求善因。菩薩
從此，如實知倒，及與無倒。謂彼從此獲善果已，不於無常而見爲常，不於其
苦而見爲樂，不於不淨而見爲淨，不於無我而見爲我。又由了知攝善障已，畢竟
遠離。故由如是二品十相，便能安住攝善法戒。唯此名爲速疾攝善，亦得名爲
攝一切種。所謂施漸次，戒漸次，忍漸次，精進漸次，靜慮漸次，及五種慧攝
。」
此有二品，各有五相：
第一品者、前五漸次，如其次第，於彼五度諸違逆品，不應忍受。（一）、於身
與財，少生慳貪，亦不忍受；（二）、於其一切犯戒所依，根本煩惱，及隨煩惱
忿恨等生，亦不忍受；（三）、於其損害恚恨等生，亦不忍受；（四）、不進修善所
起懈怠，及樂睡眠、臥樂、倚樂、不生恭敬，所起懶惰，亦不忍受；（五）、於
其所起靜慮味著，及靜慮地所起煩惱，或心沈沒，或掉擧等，亦不忍受。以
要言之，諸違逆品暫一出生，卽依對治而能滅除，定不捨置令彼增上。
第二品者、慧度漸次。（一）、謂如實知善之勝利；（二）、謂如實知善因；（三）、謂
如實知善果倒；（四）、謂如實知善果無倒；（五）、謂如實知攝善障碍。如是五者
，斷五無知，及諸障碍。言善果勝利者：謂人天菩提三果勝利。言善因者：
謂十善等卽增上生因，（謂是往趣善趣之因。）決定勝因。（謂是愛盡離欲
寂滅涅槃之因。）言尋求善因者；謂依止善知識聽聞正法，如理作意，修習
淨善法隨法行。（卽加行善）若於所獲善果，於無常等見爲常等，是名爲倒
；與此相違，卽名無倒。菩薩能於所獲善果，無顚倒見。若能如是了知六度
善果勝利，了知善因，復由了知上所顯示障碍六度諸違逆品，而遠離已，攝
集六度所有善根，是卽名爲攝一切善，亦得名爲速疾攝善。謂世出世間一切
善，無不攝於六度中故。若能遠離六度逆品，卽便有力速疾攝故。言漸次者
：謂是速疾引發施等六度之因。
瑜伽略纂所釋諸義，略有不同。如略纂云：「上之五度依文次配，於智度中別
開爲五處。五處者：謂知善果勝利第一，謂卽證得菩提時所有相好一切功德等
；了知善因是第二，謂六度行等；了知善因果倒與不倒第三，謂卽作常樂我淨
解是倒因果，若作苦無常等解是不倒因果；了知善法障第四，謂了知六度之障
，謂慳等六弊；了知善果勝利尋求善因，於因果中知倒不倒不計爲淨等，了知
善障等而能速疾離之竝第五。若依遠師云，此之第三知善因果倒與不倒爲二，
如是倒二，如是非倒四。又字中分五處，是諸菩薩能於善果下覆解前五處。今
義不然，是諸菩薩下末文云了知攝善法障爲攝善故速能遠離釋前何文？若釋前第
五了知攝善法障者，前但言知障不言遠離，今言遠離結前第五豈不相違。今分
是諸菩薩下爲第五，以遠離障與知障別也。問曰：若取遠離障爲第五，與前知
善因何異？義曰：前知善因知六度等是因未能除障，今第五除障故有別也。汝
若以知障除障不得爲二者，知倒非倒應不得爲二。汝旣不成，我義顯立。知倒
與善障何異？義曰：前倒爲四倒，障謂六蔽，故有別也。」
三、饒益有情戒具足因緣有二：一、略標；二、分釋。
一、略標
又諸菩薩由十一相，名住一切種饒益有情戒。於一一相中，成就一切種。
此如助伴一相，應作一切有情助伴，以一切相而作助伴。或如酬恩時中所說，
於十一類，一一有情，如其所應，皆爲成辦十一種事。
二、分釋有十一：一、於應助伴爲作饒益；二、於昧理者爲作饒益；三、於有
恩所爲作饒益；四、於諸危怖爲作救護；五、於他衰惱開解愁憂；六、於缺資
具爲作饒益；七、於求依止爲作饒益；八、欲隨順心爲作饒益；九、於正行者
爲作饒益；十、於倒行者爲作饒益；十一、於彼應以神通調伏諸有情所爲作饒
益。
一、於應助伴爲作饒益有二：（一）、於諸事業爲作助伴；（二）、於有苦者爲作助伴。
一、於諸事業爲作助伴
謂諸菩薩，於諸有情彼彼事業，皆爲助伴。謂於思量所作事業，及於功用所作事
業，悉能與彼而作助伴。或於道路若往若來，或於無倒事業加行，或於守護所有
財物，或於和合展轉乖離，或於義會，或於修福，皆爲助伴。
此中有八：一、思量所作事業。謂當思量，於他有情，隨有所作，或復不作，
能致盛衰。二、功用所作事業。謂從今始，决定起作所作事業。上來二種，初
卽助伴思量策畫，次卽執行助伴擔荷。三、於行道路、若往若來。謂於道路，
或無行旅，或無隨從，道有障難，爲作助伴。四、於諸無倒事業加行。謂於耕
等，（一、營農；二、商賈；三、牧牛；四、事王；五、習學書算計數及印；
六、習學所餘工巧業處。）無過事業，而爲開示諸正方便。五、於其守護所有
財物。謂於所已儲集財物，示以方便，不爲盜等之所刧取。六、於和合展轉乖
離。謂令解怨修好。七、於擧義會。謂已定期修福事業。八、於修福事。謂未
定期起修福事。如是等類，皆爲助伴。德光云：「卽由如是初二助伴，令彼資
財未得者得；事業加行，守護財物，令已得者增長護持；後二助伴，旣增長已
，令其供養諸應供處。」
二、於有苦者爲作助伴
於諸救苦亦爲助伴。謂於遭遇疾疫有情，瞻侍供給，盲者啓導，聾者撝義。手代
言者，曉以想像；迷方路者，示以隅途；支不具者，惠以荷乘；其愚騃者，誨以
勝慧；爲貪欲纏所苦有情，開解令離貪欲纏苦。如是若爲瞋恚、惛沉、睡眠、掉
擧、惡作、疑纏所苦有情，開解令離疑纏等苦；欲尋思纏所苦有情，開解令離欲
尋思苦。如欲尋思、恚、害、親里、國土、不死、輕侮相應、族姓相應、所有尋
思，當知亦爾。他蔑他勝所苦有情，開解令離被蔑勝苦；行路疲乏所苦有情，施
座施處，調身按摩，令其止息勞倦衆苦。
考藏本云：「又諸菩薩，於諸有苦亦爲助伴。謂於遭遇疾疫有情，瞻侍供給；
於諸盲者，示引其道；於諸聾者，指示名相，曉以手勢，令解事義；手足缺者
，或自荷負，或以車載；爲貪欲纏所苦有情，開解令離貪欲纏苦。」自此以下
與論文同。勘同藏本「聾者撝義；手代言者，曉以想像。」是一助伴。又「迷
方路者，示以隅途；其愚騃者，誨以勝慧。」藏本無之。
此分二類：一者身苦；二者心苦。
初身苦者：此復有四：（一）、遭疾疫者，施藥瞻侍。（二）、根殘缺者；於諸盲者
，欲往向處，引趣其道；於諸聾者，所取所捨，曉以手勢。（三）、支不具者，
或自身荷，或以車乘，載赴其處。（四）、行路疲乏者，施以食住，調身撫摩。
二心苦者：此復有三：（一）、蓋障苦者。謂貪欲等五蓋纏苦，示以敎授，令其
開解。五蓋者：㊀、貪欲蓋；㊁、瞋恚蓋；㊂、惛沉睡眠蓋；㊃、掉擧惡作
蓋；㊄、疑蓋。（如是五蓋，廣釋於後文第二十四惡作中。）（二）、無間苦者
。謂八尋思所纏縛苦，說對治法，令其開解。八尋思者：㊀、欲尋思。以愛
染心攀緣諸欲，數起意言，尋求串習，名欲尋思。㊁、恚尋思。以憎惡心，
緣他所作瞋恚因緣，數起意言，尋求串習，名恚尋思。㊂、害尋思。以傷害
心，攀緣於他作不饒益，數起意言，尋求串習，名害尋思。㊃、親里尋思。
以染汚心，緣諸親戚，數起意言，尋求串習，名親里尋思。㊄、國土尋思。
以染汚心，攀緣國土，數起意言，尋求串習，名國土尋思。六、不死尋思。
以染汚心，緣其所應證得自義，觀待後時，數起意言，尋求串習，名不死尋
思。七、輕懱相應尋思。以染汚心，緣自與他若勝若劣，數起意言，尋求串
習，名輕懱相應尋思。八、族姓相應尋思。以染汚心，緣諸施主，及往還者
，家勢具足，數起意言，尋求串習，名族姓相應尋思。此於第八則取下義，
謂受用圓滿，種姓圓滿，所欲增上而自許爲高貴族姓，是名家勢相應尋思。
（三）、他蔑勝苦者。謂當吿以諸有鬬諍，若勝若負，世間應爾，說無我等出世
間法，令其開解。
二、於昧理者爲作饒益
又諸菩薩爲諸有情如理宣說。謂於樂行惡行有情，爲欲令斷諸惡行故，以相應文
句、助伴、隨順、淸亮、有用、相稱、應順、常委分資糧法而爲宣說；或復方便
善巧宣說，如於樂行惡行有情，爲欲令斷諸惡行故。如是於行慳行有情，爲欲令
彼斷慳行故，於現法中求財寶者，爲欲令彼正少功力，集多財寶，守護無失。於
佛聖敎懷憎嫉者，爲欲令彼得淸淨信，證淸淨見，超諸惡趣，盡一切結，越一切
苦，應知亦爾。
謂於惡行果熟，有煩惱者，（如本論四十七卷云：「或復有情，雖非定苦，而
多現行諸身惡行，諸語惡行，諸意惡行。於諸惡中，喜樂安住。所謂屠養羊豬
雞等不律儀輩，如是名爲惡行有情。」由彼果熟，定須現行諸種惡行。復於惡行
性喜安住，有煩惱者。）爲說正法，勸令受持，止息惡行。說法相者：謂以相
應文句等八。德光云：「以此八種，具四功德，答三種問，而爲宣說。一、以
相應文句助伴二者，答不知問。謂以無倒義、聯貫義，而酬答之。二、以隨順
、淸亮二者，答相違問。謂以隨順法性、前後密意無違、而酬答之。三、以有
用、相稱、應順、常委分資糧法四者，答二俱問。謂具方便令其領悟，稱所化
機令其知解，應順成立世間功德，及聖道資糧而酬答之。言常委者，恆勵力護
。謂恆恭敬，從諸漏中維護心故。」最勝子所說亦與此同。唯後二答，德光謂
是「依證（謂通達）增上，答問敎授。」最勝子則謂「依得（謂獲成就）增上
，答問敎授。」如上所說，雖云三問，顯有四問。又德光云：或相應者，以助
伴釋，前後符故；隨順者，以淸亮釋，順法性故；有用者，以相稱釋，稱所化
故；應順者，以常委釋，順淨行故。如是一一雙偶句中，得以後句訓釋前句。
由此表示，答一切問，具四功德：謂前後無違；不違法性；不違所化；契合勝
義，是名四德。所言或復方便善巧宣說者：謂以方便，令不厭背而爲說法，是
卽名爲方便善巧。（略有六種方便善巧，廣說於本論四十五卷菩提分品。）謂
如前犯戒惡行有情，以八文句爲其說法，令止惡行。如是於行慳等有情，令修
施等，亦如是說。又於現法求財寶者，爲其開示正少功力，集多財寶，守護無
失一切方便。又於聖敎懷憎嫉者，令起正信，入佛聖敎。已趣入者，爲令斷見
所斷煩惱，證淸淨見，超諸惡趣，說正勝法。（大毗婆沙論云：「於正持策身
語意中，此爲最勝，故名正勝，或名正斷。」）於諸已能得見道者，開示斷盡
餘結方便。
相應文句等八種，藏漢兩釋異同。初藏釋：（釋論未取本論所釋，依德光釋，
故有諸義。）相應文句者，無倒義；助伴者，聯貫義；隨順者，順法性。淸亮
者，前後密意無有相違；有用者，具足方便，令其領悟；相稱者，稱所化機令
其知解；應順者，應順成立世間功德；常委分資糧法者，聖道資糧。又此八名
，藏譯略異。一、相應文句；二、相繼；三、隨順；四、隨宜；五、具足方便
；六、相稱；七、應順；八、恒勤維護支分資糧。次瑜伽略纂所釋：一、相應
者，卽與理相應；二、助伴者，謂卽文句中義也；三、隨順者，順無漏道也；
四、淸亮者，和雅也；五、有用者，能斷惡也；六、相稱者，卽順病說法也；
七、應順常委者，順常委修也；八、分資糧法者，卽菩提分不餘分資糧法也。
此以常委合於應順，與藏譯異，亦與本論八十一卷攝釋分中所說相違。攝釋分
云：「相應者，謂名句文身次第，善安立故，又依四種道理相應故；助伴者，
能成次第故；隨順者，謂解釋次第故；淸澈者，文句顯了故；淸淨資助者，善
入衆心故；相稱者，如衆會故，應供故，稱法故，引義故，順時故；常委分資
糧者，審悉所作，恆常所作，故名常委；彼分者，謂正見等，此是彼資糧故。
」又此論文。本係解釋相應文句八種，乃以名相先後異譯。復因「應順者」三
字誤作「應供故」，遂有瑜伽倫記，以此八種，強判爲七。勘同藏本，此中所
云相應，卽本品所說相應文句。助伴、隨順、前後譯同。淸澈、卽淸亮。淸淨
資助、卽有用。相稱、前後譯同。應供故，卽應順者。常委分資糧，卽常委分
資糧法。
三、於有恩所爲作饒益
又諸菩薩於其有恩諸有情所，深知恩惠，常思酬報。暫見中敬，讚言善來，怡顏
歡慰，吐誠談謔，祥處設座，正筵令坐。若等若增財利供養，現前酬答，非以下
劣。於彼事業，雖不求請，尙應伴助，况乎有命。如於事業，如是於苦，於如理
語，於方便說，於濟怖畏，於衰惱處開解愁憂，於惠資具，於與依止，於隨心轉
，於顯實德令深歡悅，於懷親愛方便調伏，於現神通驚恐引攝。如應廣說，當知
亦爾。
謂若覩見，當申恭敬。卽應說言，善來來進，怡顏歡慰，尊推勝座，備設住處
，正筵款待。次財利供，計所恩惠若等若增，現前酬恩，非以下劣。於彼事業
，雖未求請尙爲助伴，何况來求。如是乃至於現神通恐怖引攝，衆餘饒益，亦
應廣作。
四、於諸危怖爲作救護
又諸菩薩於遭怖畏諸有情類，能爲救護。謂於種種禽獸、水火、王賊、怨敵、家
主宰官、不活、惡名、大衆威德、非人起屍、魍魎等畏，皆能救護，令得安隱。
原野所棲，獅子虎等，旁生怖畏；若水爲患，或諸水族摩竭魚等，旁生怖畏。
是名水陸二種怖畏。（藏本無火畏。本論四十三卷靜慮品中，亦說水陸怖畏，
能正拔濟，未說火畏。）或爲國王威勢治罰偵緝怖畏；或爲盜賊、刧掠偷竊財
寶怖畏；或於財等能作障難，所有讐怨對敵怖畏；或有管理局部家主宰官怖畏
。是名人中四種怖畏。不具資財、不活命畏；不具妙行、惡名稱畏；不具辯才
、處大衆中有赧愧畏。（怯懼無威）此中資財、妙行、辯才，名三可貴。又非
人畏、有其二種：一、從初受生非人中生，卽魍魎等；二、由修明咒，咒喚起
尸。（卽毘陀羅）如是等畏，皆爲救護。
此中所言大衆威德，若依藏譯，應卽說爲處大衆中有怯懼畏。與處大衆無畏相
違。如本論十五卷聞所成地論莊嚴中云：「無畏者：謂如有一處在多衆、雜衆
、粗鄙衆、僻執衆、諦衆、善衆等中，其心無有下劣憂懼，身無戰汗，面無怖
色，音無謇訖，語無怯弱，如是說者，名爲無畏。」又本論二十五卷出離地品
云：「云何名爲無有怖畏？謂處大衆說正法時，心無怯劣，聲無戰掉，辯無誤
失，終不由彼怯懼因緣，爲諸怖畏之所逼切，腋不流汗，身毛不豎。」
五、於他衰惱開解愁憂
又諸菩薩於處衰惱諸有情類，能善開解令離愁憂。或依親屬有所衰亡，所謂父母
、兄弟、妻子、奴婢、僮僕、宗長、朋友、內外族因、親敎軌範，及餘尊重，時
有喪亡，善爲開解令離憂惱。或依財寶有所喪失，謂或王賊之所侵奪，或火所燒
，或水所溺，或爲矯詐之所誑誘，或由事業無方損失，或爲惡親非理橫取，或家
生火之所耗費，於如是等財寶喪失，善爲開解令離憂惱。由是因緣，諸有情類，
生輭中上三品愁憂，菩薩皆能正爲開解。
此中有二：一者、喪亡親屬愁憂；二者、喪失財寶愁憂。
初喪亡親屬愁憂復有五種：（一）、喪失因親。（諸能引發後生種子，是其因義
。）謂喪父母。（二）、喪亡攝受，（卽本論二卷所云，七攝受事之一。）及果
有親。謂喪妻子。（藏本缺少兄弟二字。）（三）、喪役使親。謂喪奴婢，及諸
僮僕。（四）、喪恩慈親。謂喪宗長朋友，內外族因。（五）、喪亡開導利益親屬。
謂喪親敎軌範尊長共淨行者。如是等類一切愁憂。
二、喪失財寶愁憂復有二種：初、一切世人所共苦因；次、一類世人不共苦
因。一切世人所共者：謂或王賊之所侵奪，或火所燒，或水所溺。一類世人
不共者，亦復有二：（一）、自未如法；（二）、由他所致。自未如法者，又復有二
：㊀、未能如法守護財寶。謂未善藏護致令損失，或爲矯詐之所誑誘。㊁、
未能如法經營財寶。謂由事業無方損失。由他所致者，亦復有二：㊀、朋分
受用所致之苦。謂爲惡親非理橫取，有說惡友非理橫取。㊁、由自家室所起
憂苦。謂自家中出生敗緣，或家生火之所耗費。有疏說言，唯從家中出生敗
種，無知濫用，耗費財寶。由如是等親屬財寶喪失因緣，出生上中下品愁憂
，爲說無常令其開解。言上中下品愁憂者：謂喪父母等，是上品憂；喪奴婢
等，是中品憂；喪失財寶，是下品憂。或有釋云：「當知是從喪失所需，及
所珍愛，出生愁憂。」
六、於缺資具爲作饒益
又諸菩薩備資生具，隨有來求，卽皆施與。謂諸有情，求食與食；求飮與飮；求
乘與乘；求衣與衣；求莊嚴具施莊嚴具；求諸什物施以什物；求鬘塗香施鬘塗香
；求止憩處施止憩處；求諸光明施以光明。
此中有六：一、於匱乏資命苦者：求諸飮食，給與飮食。二、於疲勞苦者：求
諸車乘，給與車乘。三、於慚羞苦者：求衣與衣，求莊嚴具與莊嚴具。謂彼若
未備具衣裳與莊嚴具，起慚羞故。四、於匱乏資具苦者：求諸什物，施以什物
。五、於惡臭苦者；來求燒香花鬘塗香，卽便施以香花鬘塗。六、於乏止憩、
乏光明苦者：來求止憩，施止憩處。其有能發勤精進者，來求燈明，施以燈明。
七、於求依止爲作饒益
又諸菩薩性好攝受諸有情類。如法御衆，方便饒益。以無染心先與依止，以憐愍
心現作饒益。然後給施如法衣服、飮食、臥具、病緣醫藥、資身什物。若自無有
，應從淨信長者居士婆羅門等，求索與之。於己以法所獲如法衣服、飮食、諸坐
臥具、病緣醫藥、資身什物，與衆同用，自無隱費。於時時間，以其隨順八種敎
授而正敎授，五種敎誡而正敎誡。此中所說敎授敎誡，當知如前力種性品已廣分
別。
考藏本云：「又諸菩薩，依攝受戒，（饒益有情戒名攝受戒。）攝受方便，（
如本論三十七卷成熟品云：「攝受者：謂無染心，以親敎師及軌範師道理方便
與作依止。」）令其攝受諸有情衆。唯依悲心而爲先首，謂於始初，無愛染心
施與依止。自此以後饒益彼故，爲從淨信長者居士婆羅門等，如法尋求衣服、
飮食、臥具、病緣醫藥、資身什物。又自如法所獲合法衣服、飮食、諸坐臥具
、病緣醫藥、資身什物，與衆同用，不爲儲藏而自受用。（如本論十九卷思所
成地云：「又復不能有所貯積，執爲己有而受用之。」）又於時時施與合法八
種敎授，隨順開示五種敎誡。此中所說敎授敎誡，當知如前力種姓品已廣分別
。」
此中有二：
一、何種意樂攝受徒衆？非是爲求名聞利敬，唯以悲心而爲先首。謂無染心
先與依止。
二、何種加行攝受徒衆？此復有二：（一）、以財攝；（二）、以法攝。初、財攝有
二：㊀、從他求索。謂令饒益所已攝受諸徒衆故，爲從淨信長者居士婆羅門
等，尋求如法衣服、飮食、臥具、病緣醫藥、資具。㊁、以自資具，與衆共
用。謂自所獲合法衣服等物，與衆同用。（二）、法攝亦復有二：㊀、施以敎授
。此復有八：心未住者，令於所緣能係念故，有五敎授。謂於貪、瞋、癡、
慢、尋思增上行者，如其次第，令修不淨，或復修慈，或修種種緣性緣起，
或修界差別，或修阿那波那念。心已住者，爲令獲得自義利故，有一敎授。
謂說能治常斷二見，遠離二邊處中之行。於自所作未究竟故，有二敎授。謂
令除捨，於道未作而謂已作，於果未證而謂已證諸增上慢。如是八種，卽令
安住正方便道，除捨中間所有留難，三處所攝。㊁、施以敎誡。復有五種：
1.遮止有罪現行；2.開許無罪現行；3.若有於所遮止開許法中暫行犯者，諫
誨令止；4.雖已如是如法諫誨，數數輕慢，毀犯不捨，如法調伏；5.若有於
所開遮法中能正行者，讚令歡喜。（八種敎授，五種敎誡，廣釋於本論三十
八卷、菩提品。）
八、欲隨順心爲作饒益有二：一、略標；二、廣釋。
一、略標
又諸菩薩於有情心，性好隨轉。隨心轉時，先知有情若體、若性。知體性已，隨
諸有情所應共住，卽應如是與其共住；隨諸有情所應同行，卽應如是與彼同行。
考藏本云：「又諸菩薩，依順心戒，（卽饒益有情戒）令其隨順諸有情心。先
正了知彼諸有情，意樂、性、界。了知意樂，及性、界已，隨諸有情所應共住
，卽應如是與其共住；隨諸有情所應成辦，卽應如是令其成辦。」
謂諸菩薩，若爲隨順有情義利，最初應知一切有情意樂、性、界。隨諸有情所
應共住，卽如是住；隨諸有情所應成辦，卽應如是令其成辦。此中所言意樂，
卽思。謂能觀察，隨其所有善與不善，及瞋慈等，俱行意樂。性者，勝解。謂
能觀察所印可乘，順其勝解。界者，隨眠。謂令隨順彼等隨眠。（如本論八十
九卷攝事分中云：「復次，煩惱品所有麤重，隨附依身，說名隨眠。能爲種子
生起一切煩惱纏故。」）
二、廣釋有七
第一、欲隨順心作饒益法
若諸菩薩，欲隨所化有情心轉，當審觀察，若於如是如是相事，現行身語，生他
憂苦。如是憂苦，若不令其出不善處安立善處；菩薩爾時，於如是事現行身語，
護彼心故，方便思擇，勵力遮止令不現行。如是憂苦，若能令其出不善處，安立
善處；菩薩爾時，於如是事現行身語，住哀愍心，不隨如是有情心轉，方便思擇
，勵力策發要令現行。復審觀察，若於如是他有情事，現行身語，令餘有情發生
憂苦。如是憂苦，若不令他或餘有情，或不令二出不善處安立善處；菩薩爾時，
於如是事現行身語，護餘心故，方便思擇，勵力遮止令不現行。如是憂苦，若能
令他或餘有情，或能令二出不善處安立善處；菩薩爾時，於如是事現行身語，住
哀愍心，不隨如是有情心轉，方便思擇，勵力策發要令現行。復審觀察，若於如
是菩薩自事，現行身語，生他憂苦。如是現行身語二業，非諸菩薩學處所攝，不
順福德智慧資糧。如是憂苦，不能令他出不善處安立善處；菩薩爾時，於如是事
現行身語，護他心故，方便思擇勵力遮止令不現行。與此相違，現行身語，如前
應知。如生憂苦，如是廣說生於喜樂，隨其所應當知亦爾。
謂當顧念衰損利益。菩薩成辦隨有情轉，由其身語有所現行，令彼有情現生憂
苦。當審觀察，由此憂苦，若不能令彼有情者，出不善處，安立善處；菩薩爾
時，勵力遮止令不現行，隨彼心轉。由此憂苦，若能令他安立善處；菩薩於他
，勵力策發深哀愍心，要令現行，不應隨順他心而轉，於彼究竟有利益故。如
是由此現行，雖能於所隨轉有情不生憂苦，然於此外所餘有情若現生者；爾時
菩薩，遮止現行，或不遮止一切方便如前應知。若諸菩薩有所現行，非爲成辦
隨有情轉，謂由自事、身語現行生他憂苦。然此若非自制學攝，或非成就二種
資糧，或非令他出不善處安立善處；爾時菩薩護他心故，卽應棄捨，令不現行
。若違此三，勵力策發深哀愍心，要令現行，不隨如是有情心轉。如是身語現
行，令他有情現生喜樂。若能令其究竟利益，要令現行；若能令其究竟衰損，
不隨他轉。如前應知。
第二、欲隨順心作饒益法
又隨他心而轉菩薩，知他有情忿纏所纏，現前忿纏難可捨離，尙不讚歎，何况毀
呰。卽於爾時亦不諫誨。
又諸菩薩隨有情轉，見他有情，現爲忿纏之所纏縛，乃至其忿猶未止息，尙不
以語稱讚其忿，何况毀呰。亦不諫誨。
第三、欲隨順心作饒益法
又隨他心而轉菩薩，他雖不來談論慶慰，尙應自往談論慶慰，何况彼來而不酬報。
見他愚癡，不了世事，他雖不來談論慶慰，尙應自往談論慶慰，何况他來談論
慶慰。
第四、欲隨順心作饒益法
又隨他心而轉菩薩，終不故意惱觸於他。唯除訶責諸犯過者，起慈悲心，諸根寂
靜，如應訶責，令其調伏。
若訶責他，終不故意令其惱觸。卽應於彼爲悲愍故，諸根寂靜如應訶責。
第五、欲隨順心作饒益法
又隨他心而轉菩薩，終不嗤誚輕弄於他，令其赧愧，不安隱住，亦不令其心生憂
悔。雖能摧伏得勝於彼，而不彰其墮在負處。彼雖淨信生於謙下，終不現相而起
自高。
於大衆中，終不於他嗤誚輕弄，及令赧愧。以此卽是輕蔑因故。亦不令其生起
懊悔，恐他不能安隱住故。雖已摧伏得勝於彼，而不彰其墮在負處。謂恐令其
起羞恥故。於彼淨信謙下者前，終不現相而起自高。謂若自高，是能令他起畏
縮故。
第六、欲隨順心作饒益法
又隨他心而轉菩薩，於諸有情，非不親近，不極親近，亦不非時而相親近。
於他有情，非不親近。謂不令成過密友故；不極親近，謂恐常伴，障他事業，
令他厭故；亦不非時而相親近，謂當應時而親近故。如是三者，爲令遠離阻斷
關係。
第七、欲隨順心作饒益法
又隨他心而轉菩薩，終不現前毀他所愛，亦不現前讚他非愛。非情交者不吐實誠
。不屢希望，知量而受。若先許應他飮食等，終無假託。不赴先祈。爲性謙沖，
如法曉喩。
藏本則於若先許應等句，譯爲「若他延請飮食等事，亦不違拒，抑或如法而婉
辭謝。」
不當他前，毀其所愛，讚所非愛，他不喜故。非情交者，不吐實誠，思異相故
。不屢於他而作乞求，雖來惠施當知量受。謂恐他嫌，不信嗤誚，後忿不施，
雖復勉施，亦生輕懱故。若他延請飮食等事，亦不違拒，不令阻障他意樂故。
抑或如法而相推謝，謂當婉言、正修課誦，或修靜慮，或持近圓，令他不生不
歡喜故。
九、於正行者爲作饒益
又諸菩薩性好讚揚眞實功德，令他歡喜。於信功德具足者前，讚揚信德令其歡喜
。於戒功德具足者前，讚揚戒德令其歡喜。於聞功德具足者前，讚揚聞德令其歡
喜。於捨功德具足者前，讚揚捨德令其歡喜。於慧功德具足者前，讚揚慧德令
其歡喜。
考藏本云：「又諸菩薩，依止能起勝歡喜戒，於具眞實功德有情，令其歡喜。
」下與論同。
謂於具足信、戒、聞、捨、慧功德者前，各依彼等所宜言論，讚令歡喜。讚揚戒德，及
捨德者，身與受用圓滿之因。謂此卽是增上生因。讚揚慧德，謂此卽是決定勝
因。讚揚聞德，能引發慧。讚揚信德，謂能趣入二因之因。
十、於倒行者爲作饒益
又諸菩薩性好悲愍，以調伏法調伏有情。若諸有情有下品過下品違犯，內懷親愛
，無損惱心，以輭訶責而訶責之。若諸有情有中品過中品違犯，內懷親愛，無損
惱心，以中訶責而訶責之。若諸有情有上品過上品違犯，內懷親愛，無損惱心，
以上訶責而訶責之。如訶責法，治罰亦爾。若諸有情有下中品應可驅擯過失違犯
，菩薩爾時，爲敎誡彼及餘有情，以憐愍心及利益心，權時驅擯，後還攝受。若
諸有情有其上品應可驅擯過失違犯，菩薩爾時，盡壽驅擯，不與共住，不同受用
，憐愍彼故，不還攝受。勿令其人於佛聖敎多攝非福，又爲敎誡利餘有情。
考藏本云：「又諸菩薩，依調伏戒，調伏有情。」下與論同。又藏本無「性好
悲愍」四字。
謂諸有情有下中上三品過犯，無損惱心，無瞋恚心，如其所應，以下中上三品
訶責而訶責之。如訶責法。治罰亦爾。若諸有情有下中品過失違犯，菩薩爾時
爲敎誡彼及餘有情，以憐愍心，權時驅擯一月二月，乃至數年，後還攝受。若
諸有情有上品過，菩薩爾時憐愍彼故，勿令其人多攝非福，又爲敎誡利餘有情
，盡壽驅擯，不與共住，不同受用，不還攝受。言非福者；謂不如理受用信施
，或慢然受同梵行者禮拜等事。言過失者：應作不作。言違犯者：作不應作。
此爲德光所釋。
十一、於彼應以神通調伏諸有情所爲作饒益有二：一、以神通力而爲恐怖；二
、以神力通力而爲引攝。
一、以神通力而爲恐怖
又諸菩薩爲欲饒益諸有情故，現神通力，或爲恐怖，或爲引攝。謂爲樂行諸惡行
者，方便示現種種惡行諸果異熟。謂諸惡趣小
是最極暴惡辛楚非愛苦果異熟。彼見是已，恐怖厭患，離諸惡行。復有一類無信
有情，菩薩衆中隨事故問，彼作異思拒而不答。菩薩爾時，或便化作執金剛神，
或復化作壯色大身巨力藥叉，令其恐怖。由是因緣，捨慢生信，恭敬正答。其餘
大衆，聞彼正答，亦皆調伏。
化現寒熱諸
入火界等持，周身熾然，出諸燄等。方便引攝，令諸有情踴躍歡喜。於未信者
，於犯戒者，於少聞者，於慳吝者，於惡慧者，如其所應，令彼安處信、戒、聞、捨、
慧具足中。如是饒益有情戒分十一相，自餘疏中亦有別說，惟律儀二十頌釋難
中乃如前說。謂攝集事業、疾病、有苦，三種助伴，合爲一相，最契本論。
最勝子云：「諸有所作，爲增自福所攝善法，卽以引發利他意樂，便成饒益有
情淨戒。」（本論四十六卷云：「菩薩雖積集六波羅蜜多所有善根，而樂普令
有情淸淨，卽爲己樂。是故菩薩爲淨有情增上力故，以淨意樂施諸有情。」）
是說或未眞實利他，緣利他故，諸有所作，亦得說爲饒益有情戒。然本論中，
是說眞實饒益有情。又若其時，未能眞實饒益有情，亦無欠缺具足饒益有情戒
過。譬如浮散睡眠等時，心雖未能眞實防護所應遠離，然律儀戒亦仍存在。發
心受願儀軌云：「初修業者，以律儀戒爲首要故，名誓願行。勝解行者，攝善
法戒爲首要故，名等住行。入大地者，饒益有情爲首要故，名心喜行。」如其
所說，雖有首要輕重次第，然於始初受律儀時，卽應修學饒益有情。於未具足
神通時分，作利他事難趣實體。是故上師無著、明顯宣說所饒益境有情差別，
及作彼等饒益方便，至極重要。善了知已，隨順彼彼而饒益他。謂若能爾，卽
愛苦果。」令其厭患遠離惡行。復有一類無信有情，處在菩薩大衆會中，過反
詰問，出不遜語。菩薩爾時，或便化現執金剛神，或復化作壯色大身巨力藥叉
，令其恐怖。由此生起信仰恭敬，正答所問。其餘大衆，聞彼正答一一所問，
亦皆調伏。最勝子等云：「此是或有在大衆中，思於菩薩故作損惱，默然不答
。爲令正答所詰問故，示現神通而作恐怖，敎令正答。」本論譯文。依此釋義
，與藏本異。
二、以神通力而爲引攝
或現種種神通變化，或一爲多，或多爲一，或以其身穿過石壁山巖等障往還無礙
。如是廣說，乃至梵世身自在轉，現無量種神變差別。或復現入火界定等，或復
示現共聲聞等種種神通，方便引攝，令諸有情踴躍歡喜。諸未信者，方便安處信
具足中。諸犯戒者，方便安處戒具足中。諸少聞者，方便安處聞具足中。多慳吝
者，方便安處捨具足中。諸惡慧者，方便安處慧具足中。如是菩薩成就一切種饒
益有情戒。
或一變多，或多變一，或以其身穿過石壁山巖垣牆等障，往還無碍，乃至梵天
世界中間，身自在轉；或復上身出火，下身出水，現無量種神變差別；或復深
名菩薩成就一切種饒益有情戒。
四、總結事義
是名菩薩三種戒藏，亦名無量大功德藏。謂律儀戒所攝戒藏，攝善法戒所攝戒藏
，饒益有情戒所攝戒藏。
菩薩所有三種戒藏：謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒所攝戒藏。此能總攝無
邊淨戒。諸有於此能修學者，亦名成就無量福藏。
上來俱是菩薩地說。而攝决擇分菩薩地中，以此律儀戒等三戒，說爲三種毗奈
耶聚。
初、律儀戒。應依佛說別解脫經，及廣釋論，而善修學。如攝决擇分云：「當
知菩薩毗奈耶略有三聚：初律儀戒毗奈耶聚，如薄伽梵爲諸聲聞所化有情，略
說毗奈耶相，當知卽此毗奈耶聚。」
二、攝善法戒。應於六心觀察勤習。如攝决擇分云：「云何攝善法戒毗奈耶聚
？謂諸菩薩，於攝善法戒勤修習時，略於六心，應善觀察。何等爲六？（一）、輕
懱心；（二）、懈怠俱行心；（三）、有覆蔽心；（四）、勤勞倦心；（五）、病隨行心；（六）、
障隨行心。若諸菩薩於善法中，所有輕心，無勝解心，及陵懱心，名輕懱心。
若有懶惰憍醉放逸所纏繞心，名懈怠俱行心。若貪欲等隨有一蓋，或諸煩惱，
及隨煩惱所纏繞心，名有覆蔽心。若住勇猛增上精進，身疲心倦，映蔽其心，
名勤勞倦心。若有諸病損惱其心，無有能力，不堪修行，名病隨行心。若有喜
樂談論等障，隨逐其心，名障隨行心。」如是生起彼六種心，或復忍受，或不
忍受，爲是有罪，抑是無罪。論中又云：「菩薩於此六種心中，應正觀察。我
於如是六種心中，爲有隨一現前行耶？爲無有耶？於前三心，菩薩一向不應生
起。設已生起，不應忍受，若有忍受而不棄捨，徧於一切皆名有罪。勤勞倦心
現在前時，由此心故捨善方便。若爲暫息身心疲惱，當於善法多修習者，當知
無罪。若於一切畢竟捨離，謂我何用精勤修習如是善法，令我現在安住此苦？
若如是者，當知有罪。病隨行心現在前時，菩薩於此無有自在，不隨所欲修善
加行，雖復忍受而無有罪。障隨行心現在前時，若不隨欲墮在其中，或觀此中
有大義利，雖復忍受而無有罪。若隨所欲故入其中，或觀是中無有義利，或少
義利，而故忍受，當知有罪。如是六心，前三生已而忍受者，一向有罪。病隨
行心，雖復忍受，一向無罪。餘之二心，若生起已而忍受者，或是有罪，或是
無罪。」
三、若勤趣入饒益有情，當觀六處。攝决擇分云：「若諸菩薩，於作有情利益
戒中勤修習時，當正觀察六處攝行。所謂自、他、財衰、財盛、法衰、法盛，
是名六處。言財衰者：謂衣食等，未得不得，得已斷壞。與此相違當知財盛。
言法衰者：謂越所學，於先未聞勝義所攝如來所說微妙法句，不得聽聞；如不
聽聞先所未聞，如是於先所未思惟，不得思惟。有聽聞障，有思惟障，設得聞
思，尋復忘失；於所未證修所成善，而未能證，設證還退。與此相違，當知法
盛。」此六處中，其自他者，卽是財法盛衰所依。旣於六處正觀察已，應行應
止，或是有罪，或無罪相。論中又云：「此中菩薩，作自法衰，令他財盛，此
不應爲。如令財盛，法盛亦爾。此中義者越學（違越學處）所攝，及能隨順越
學所攝，或於證法（所得之法）退失所攝，當知法衰。又諸菩薩，作自財衰，
令他財盛。若此財盛不引法衰，此則應爲；若引法衰此不應爲。如令財盛，法
盛亦爾。又諸菩薩，作自財盛，令他財盛，此則應爲。如令財盛，法盛亦爾。
又諸菩薩，作自法盛，令他財盛，此則應爲。如令財盛，法盛亦爾。於如是事
，若不修行，名爲有罪。若正修行，是名無罪。如是且說菩薩所學三種律儀略
毗奈耶。菩薩於中，常應作意思惟修學。」是故於他補特伽羅，將作法利，或
財利時，若見正越自期學處，或未正越亦隨順越，或令退失先已得法，及新得
法。由是不作利他事者，亦得無罪。如是於作利他事時，作自財衰，不引法衰
，若不爲者是名有罪。若引法衰，則不應爲，亦復如是。若能令自財盛法盛，
而不爲他成辦此二，是名有罪。又行利他，或是有罪，或無罪相。如攝决擇分
云：「若諸菩薩，於己有恩諸有情所，隨順恩想，相續發起親友意樂，以有染
心，方便攝受欲爲朋黨，當知有罪。或於有怨諸有情所，隨順怨想，相續發起
怨讎意樂，有穢濁心，當知有罪。或於無恩無怨諸有情所，相續發起中庸意樂
，放捨意樂，當知有罪。若有現前隨欲出家，隨順觀察，時有過患，刧有過患
，不度出家，當知無罪。若有安住憐愍彼心，雖度出家，亦無有罪。如說出家
受具足戒，與作依止，攝爲徒衆，當知亦爾。由如是等所有行相，當知菩薩三
種戒蘊皆得圓滿。」
如是旣受此律儀已，雖於三戒俱應修學，然最要者，尤應勤學共於七衆別解脫
中所學學處之律儀戒。攝决擇分又云：「此三種戒，由律儀戒之所攝持，令其
和合。若能於此精勤守護，亦能精勤守護餘二。若有於此不能守護，亦於餘二
不能守護。是故若有毀律儀戒，名毀一切菩薩律儀。」問：然則正受菩薩律儀
，於此三戒，隨持少分名持律儀，抑於三戒，應持滿分名持律儀？答：菩薩律
儀唯是一品，非如別解脫律儀有多次第。若正受者，應無簡別，要期俱學而善
受持。攝决擇分云：「若有於此三種所受菩薩戒中，隨有所問，當知非護，當
言不護菩薩律儀，不當言護。」問：若爾，云何大乘集菩薩學論云：「故當順
合自力所能，雖一善根，亦應正受而善守護。」地藏十輪經云：「此十善道能致
正覺。」若有盡壽，下至唯於一善業道亦不能護，然自稱言：「我是眞實大乘
行者，我求無上正等菩提。」當知如是補特伽羅，是極矯詐，說大妄語。對十
方界佛世尊前，誑惑世間，作斷滅說。是愚癡類，身壞命終，墮諸惡趣。由是
言之，於時乃至力所能受，卽於爾時當善安住所正受善。此亦當觀藥師琉璃光
王經。如是於學，護其一分，名律儀不？答：此中非說菩薩律儀，是說有能
發起願心，無力受持菩薩律儀。令薰習故，於合自力別別學處，乃至其時有力
守護，如應時中令其修學。爾時應持順合自力所能律儀，謂若不持，便成誑惑
諸佛菩薩天人世間。爲令宣示如是過失，故引前經。於此文後，論中又云：「
若大有情，聞是事已，以慧通達諸菩薩行最爲難行。爲令濟拔無餘衆生出離苦
故，勇荷重擔。」是謂由聞誓受學處不能守護，有大過患。知菩薩行最爲難行
，然能荷負菩薩學處重擔，不生怯劣，便能受持菩薩律儀。是故前者，爲於一
切聞過患
修學。心力增長，方受律儀。爲明了故，引藥師經而令證知。應知此從彼經所
出。
二、釋受戒法有二：一、通用事義；二、本論事義。
初、通用事義者：將釋本論受戒儀軌，先述往昔天竺菩薩通用受菩提心戒儀，
令諸菩薩受學律儀。龍猛手造受發心法，而未別造受律儀軌。其受發心法中有
云：「今發最勝菩提心，我當接引諸有情，行勝悅意菩提行，爲利有情願成佛
。如是三誦，發菩提心。」又云：「爲令義利、利益、安樂諸有情故，凡我所
有勤修布施，守護淨戒，修習忍辱，策發精進，等住靜慮，觀察勝慧，善巧方
便。（第七波羅蜜多）如是一切，皆爲證得無上正等菩提。與諸過去未來現在
成就大悲，正入大乘，安住大地菩薩摩訶薩，隨順趣入。惟願聖者，我今當作
菩提薩埵，仰祈證明我作菩薩。寂天菩薩於集菩薩學論、趣入菩薩行論中釋云
：「此中旣說學菩提行，又復要期與諸菩薩隨順趣入，卽是發起行相應心，名
受律儀。」本論亦說，卽此要期受學三世菩薩三戒，名爲受持菩薩律儀。自後
，天竺菩提賢、無畏生兩師，融合龍猛、無著二大轍宗，造受律儀廣大儀軌。
道炬論疏中亦云：「尊者
三師理趣。」以是義故，龍猛、無著兩宗儀軌，或有少分特異不同，得律儀法
，義無差別。故若有謂旣已安立中觀、唯識二種宗法，所從受境，受律儀法，
及根本罪，應不相同，是爲極不思擇之說。
無著菩薩，雖於本論說受律儀之所依身，應是「先於無上正等菩提發弘願已。
」於受律儀儀軌而外，不現所作發心儀軌。
釋中，亦皆不現。勝怨論師以願、趣入，及受律儀，立二次第。吉祥燃燈師亦
分別造發心儀軌，受律儀法。黑行論師所著大乘寶要義論疏，及趣入菩薩行論
疏中，亦以願心儀軌、趣入儀軌，分別建立。故不應執受趣入心，與受律儀儀
軌不同。當知往昔諸善知識，以受願心儀軌爲先，願堅固已，後乃授以受律儀
法。是能堅固律儀妙善方便。若爾，如修習次第中篇云：「世俗發心者，謂隨
智者前，而發誓言，由悲愍故，誓願濟拔一切有情，爲利衆生願成正覺。」是
名最初發求無上正等菩提行相之心。彼與戒品所說儀軌，應從安住菩薩律儀善
巧者前，令其發心亦應相同，（詳後「辨所從受境」，及「辨受者儀軌」文中
。前段與論不同，後段論文所無。）其義云何？答：此由期學三世菩薩一切學
處，依事理言有受發心，是故名爲發心儀軌，非是純一發願心軌。
上說發心略有二相：一者願心；二者趣入心。如是二心，所據何論？云何趣入
，名受學處？略引正論證明其義。初言二心，如寂天菩薩趣入菩薩行論云：「
總有二種菩提心，謂爲菩提發願心，及爲菩提趣入心。」初、緣菩提發起願心
；次、緣菩提趣入發心。彼論又於二心設譬喩云：「應知如欲往、正往，有差
別。」是謂有如安住於座，身尙未作趣往事業，便作是念：如彼境者所當趣往
。希求趣往彼境之心，卽是願心。又若擧足下足作趣往時，便作是念：今往彼
境。如是之心，卽趣入心。於所往境，能念之心同等無異。當知此有未往、正
往分別不同。如是若有爲利他故，念我當證正等正覺，其心同等。前者名爲不
須觀待修六度行種姓中住，後者名爲定須觀待修六度行種姓中住。又如修習次
第初篇（卽廣釋菩提心論）云：「今爲利益諸有情故，願當成佛。初起希求，
名爲願心；受律儀後，修諸資糧，名趣入心。」取要言之，若作是念：爲利有
情願當成佛，或應成佛；於施等行，隨有所學，或未修學，乃至其時未受律儀
，是名願心。受律儀已，當知是心名趣入心。本論發心品中亦明顯分願與趣入。
言願心者：如本論云：「於時能發菩薩第一心，卽名菩薩諸正願中第一正願
。謂能攝受其外所餘一切正願，是故此以正願爲其第一自性。是諸菩薩，若
於菩提起心希願，發如是心，說如是言：願我必定當證無上正等菩提，廣作
一切有情義利，令其安處究竟涅槃，及令莊嚴如來大智。如是成辦自內菩提
，及有情利，令其發心，是故發心，卽以成辦爲其行相。又此發心，爲緣菩
提及有情利令其成辦，非無所緣。故此發心，名緣菩提緣有情利。又此發心
，最先趣向攝受一切菩提分法勝善根故，是善極善，是賢極賢，是妙極妙功
德相應，是能對治一切有情所由依止三業惡行。如是菩薩第一發心，於餘世
間及出世間一切義利妙善正願，名爲無上最勝正願。是故應知，此從自性第
一發心。應知亦從行相、所緣、功德、最勝、第一發心，合有五相。」
言趣入心者：又如本論云：「是諸菩薩能發此心，從此無間，趣入大乘無上
菩提。卽謂趣進名言表相菩薩名數。以是義故，此發心者，名爲攝受趣入。
由諸菩薩發此心已，漸次當證無上正等菩提，非未發心。故此發心，名爲無
上正等菩提根本。又諸菩薩，普於一切有苦有情，悲愍相應懷濟拔心令其發
心。以是義故，此發心者，名悲等流。是諸菩薩，依止安住此發心已，令其
修學菩薩學處。若於一切菩提分法，若作一切有情義利。以是義故，此發心
者，名諸菩薩學處所依。是故應知，此從攝受、根本、等流、所依、第一發
心。」本論又云：「又諸菩薩第一發心，略有二種：一、定出離；二、非定
出離。言定出離者：謂發心已，不復退還，畢竟趣入。非定出離者：謂發心
已，又復退還，不竟趣入。」此文顯示發願心已，有定趣入，不定趣入二種
分別。
次言，云何趣入名受學處？如上所引深宗諸論，均說趣入卽受律儀。本論說趣
入心時，亦明顯說是諸菩薩學處所依。發此心者，令其修學菩薩學處。又如本
論二十七種成熟方便中云：「三者趣入。言趣入者：謂得正信增上力故。若有
在家，正受遠離惡行學處；及非在家，謂若出家，正受遠離諸欲學處。」此文
亦說趣入，卽是正受學處。又本論趣入地品中亦云：「云何趣入自性？謂安住
種姓補特伽羅，初得見佛，及佛弟子，往詣其前承事供養，從彼聞法，得初正
信，受持淨戒。」彼品又云：「云何有趣入？謂住種姓補特伽羅，最初獲得昔
所未得，於諸如來正覺正說法毗奈耶所有正信，受持淨戒。」如上所說，皆謂
趣入，卽正受戒。又此趣入，復有二種：一者始初趣入；二者非始初趣入。如
成熟品中云：「始初趣入者：謂依始初生起厭離諸可厭法，覺悟成辦如理義利
有大勝利，卽便趣入，名始初趣入；非始初趣入者：謂已正入補特伽羅，令作
成熟所依託故，依止常不捨離諸佛菩薩，依止展轉令其明了諸解脫處，後後時
中，轉轉成熟。」上引論文，悉據藏本重譯而出，略異本論。是故由此趣入之
心，卽便應有趣入之戒。趣入戒者，攝善法故，饒益有情故。此趣入字，梵名
阿伐達羅，有趣入義，趣進義，隨轉義，創始義，發趣義。今於釋文，依發心
品沿用趣入。本論譯師前後譯法亦多不同，如卷三十五發心品中，說最初發心
時，譯爲趣入；說永出不永出時，譯爲隨轉；卷三十七成熟品二十七種成熟方
便中，於第三方便譯爲趣入；第五、第六、則又譯爲發處；本戒品中，以趣入
戒譯轉作戒。如是等類，讀者當善會通其義。
又上所說受菩提心戒儀，中土已有多種譯本。唐有無畏三藏禪要；不空三藏受
菩提心戒儀；元有莎南屹囉之菩提心戒儀。
二、本論事義有二：一、有師儀軌；二、無師儀軌。初復有三：（一）、加行儀軌
；（二）、正行儀軌；（三）、後行儀軌。初加行儀軌有五：㊀、請白；㊁、修集資糧
；（三）、請速授戒；（四）、起勝歡喜；（五）、問遮難。初請白有二：1.辨補特伽羅；
2.辨受戒儀軌。初辨補特伽羅有二：（1）辨所依身；（2）辨所從受境。
一、辨所依身
若諸菩薩，欲於如是菩薩所學三種戒藏勤修學者，或是在家，或是出家，先於無
上正等菩提發弘願已。
考藏本云：「此中菩薩，或諸在家，或諸出家，欲於如是菩薩所學三種戒聚勤
修學者，旣於無上正等菩提發正願已。」
受戒依身，應須何種？謂諸菩薩，或是在家，或是出家，於前所說菩薩學處三
種戒聚，以淨意樂欲修學者，於大菩提已發願者。謂依敎授已發願心。若有唯
求攝取律儀，於菩薩學不欲修學，或未先發菩提願心，不應授與菩薩律儀。
「又諸菩薩，欲授菩薩菩薩戒時，先應爲說菩薩法藏摩怛履迦，菩薩學處，及犯
處相，令其聽受。以慧觀察自所意樂，堪能思擇受菩薩戒，非惟他勸，非爲勝他
。當知是名堅固菩薩，堪受菩薩淨戒律儀。以受戒法，如應正授。」（此係後文
，依受戒軌移置於此，故用括號以區別之。已下倣此。）
於求正受律儀菩薩，令堅固故，應於傳授律儀以前，爲其開演菩薩法藏摩怛履
迦，菩薩地中菩薩學處，及犯處相。如所說言，令善觀察能受與否。以慧思擇
樂受律儀，非自不欲，唯由他所勵力獎勸，非爲勝他。當知是名堅固菩薩，堪
能正受淨戒律儀。卽便依於受戒儀軌，如應正授。如是與毗奈耶有異，此於未
受律儀以前，令善聽聞而正解了，於護學處，有堅固心，方受律儀。若能具足
如是意樂，能發律儀。若未具足，不能發起。如攝决擇分云：「若有爲令他了
知故，隨順他故，由他勸導受菩薩戒，非自所起增上意樂，隨觀隨察自生淨信
，於諸有情住憐愍心，愛樂善法，受菩薩戒。當言此非眞實防護，亦非圓滿修
習善法，亦不能得彼果勝利。與此相違，當知乃名眞實防護，亦名圓滿修習善
法，亦能獲得彼果勝利。」
二、辨所從受境
當審訪求同法菩薩，已發大願，有智有力，於語表義能授能開。於如是等功德具
足勝菩薩所。
考藏本云：「當善訪求發菩薩願之同法者，已得律儀、具足善巧、於語表義能
持能解。卽於如是勝菩薩所。」
須何等境從受律儀？當善訪求發菩薩願，謂已發願心。言同法者：卽是安住菩
薩律儀，善巧大乘，於受學處，作請白等語言所表，能持其文，能解其義。卽
於如是勝菩薩所從受律儀。
「又諸菩薩，不從一切唯聰慧者，求受菩薩所受淨戒，無淨信者不應從受。謂於
如是所受淨戒，初無信解，不能趣入，不善思惟。有慳貪者，慳貪蔽者，有大欲
者，無喜足者，不應從受。毀淨戒者，於諸學處無恭敬者，於戒律儀有慢緩者，
不應從受。有忿恨者，多不忍者，於他違犯不堪耐者，不應從受。有懶惰者，有
懈怠者，多分躭著日夜睡樂、倚樂臥樂、好合徒侶、樂喜談者，不應從受。心散
亂者，不至不能
，極劣心者，誹謗菩薩素怛纜藏摩怛履迦者，不應從受。」（此亦後文移置於此
。）
考藏本云：「雖有已能具足善巧，而亦不應一切菩薩，皆可從求菩薩所受淨戒
律儀。謂若無正信者，最初於所正受淨戒律儀，無有勝解，復不趣入，亦不思
維，不應從受。有慳貪者，慳貪蔽者，有大欲者，無喜足者，不應從受。毀壞
戒者，於諸學處無有恭敬而慢緩者，不應從受。有忿恨者，多不忍者，於他違
犯不堪忍者，不應從受。有懶惰者，有懈怠者，多分躭著日夜睡樂、倚樂、臥
樂、雜衆談論、虛度時日者，不應從受。心散亂者，謂其下至不能
於善修心一緣者，不應從受。極愚鈍者，性闇昧者，怯劣心者，誹謗菩薩素怛
纜藏、菩薩藏中摩怛履迦者，不應從受。」（此依前說，所從受境應是善巧大
乘。故今釋言，非是一切能善巧者旣可從受。論於前文譯爲有智，此則譯爲唯
聰慧者。前後不符。）
何等受境不應從受？謂雖已能具足善巧，然亦不應一切菩薩，皆可從求菩薩律
儀。謂若或有
勝解，中不趣入，下不思維，或無功用。（此以三事，釋無淨信。當知此三，
毀壞三信。）加行毀壞者：謂若六度加行毀壞。一者、愛著身財，有慳貪者；
由彼慳貪增上轉故，慳貪蔽者；於所未得有大欲者；雖已獲得無喜足者。是名
忍受施違逆品。二者、犯他勝己，無餘律儀，（攝事分云：「他勝罪類，名無
餘罪。」）毀壞戒者；現行惡行，犯有餘罪，（攝事分云：「四種罪類，名有餘
罪。」）於諸學處無有恭敬而慢緩者。是名忍受戒違逆品。三者、若遇逆緣，不
堪安忍，現前使能令心憤發而忿怒者；明記怨害，恒恒熱惱而懷恨者；於他所
犯沙門四法不同分過，不堪忍者。是名忍受忍違逆品。四者、不樂善品，有懶
惰者；樂所治品，有懈怠者；次釋其相，所謂多分躭著日夜睡樂、倚樂、臥樂
、雜衆談論、虛度時日。是名忍受精進逆品。五者、心不善住奢摩他等，心散
亂者，謂其下至不能
、惡慧。此復有二：（一）、現行惡慧。謂不能由自了知眞實，極愚鈍者；雖爲敎
示，亦不了解，性闇昧者；違拒不受廣大敎法，怯劣心者。（二）、取惡慧因。謂
誹謗菩薩素怛纜藏摩怛履迦，言其不正，非能如法。是名忍受慧違逆品。如是
等類，不應從受菩薩律儀。有疏釋云：「若約其實，無不略具如是過患。論中
所云，意謂不從過甚具者。」是故，若非上品具足如是過失，少有過者，亦可
從受。
二、辨受戒儀軌有二：（一）、辨受者儀軌；（二）、辨授者儀軌。
一、辨受者軌儀
先禮雙足。如是請言：「我今欲於善男子所，或長老所，或大德所，乞受一切菩
薩淨戒。唯願須臾不辭勞倦，哀愍聽授。」
考藏本云：「先禮雙足。旣作禮已，便應請言：「我今欲從善男子所，求受菩薩
淨戒律儀。惟願須臾不辭勞倦，哀愍我故，聽許敎授。」
如前所說能受菩薩，先向授者接觸雙足，而敬禮之。謂不恭敬，不發律儀故。
又如勝怨、無畏生兩師並云：「於此應先獻曼陀羅。」次請白言：「我今欲於
善男子所，求受菩薩淨戒律儀。惟願須臾不辭勞倦，哀愍我故，聽許敎授。」
謂不求受，律儀不發故。又勝怨、菩提賢、燃燈、無畏生諸師俱云：「應當如
是三返請白。」又無畏生、勝怨兩師並云：「爾時合掌，蹲跪而坐，或右膝著
地。」卽如下說諸身威儀，隨取皆得。
此中所云獻曼陀羅，亦名獻中園。有廣中略供獻儀軌，名興無邊廣大供養。如
本論四十四卷供養親近無量品云：「或贍部洲，或四大洲，或千世界二千世界
，或復三千大千世界，乃至十方無邊無際諸世界中，下中上品供養如來一切供
具。菩薩於彼，以淨信俱，勝解俱心，週徧思惟，一切隨喜。如是菩薩少用功
力，於如來所，興起無邊廣大供養。」
二、辨授者軌儀
「次由能授菩薩，於彼求受律儀菩薩，先爲宣說菩薩律儀廣大勝利。又爲求受律
儀菩薩，宣說學處，若重若輕，令發勇悍。隨作是言：「善男子聽！汝今願樂，
於諸有情，未得度者令其得度，未解脫者令其解脫，未蘇息者令其蘇息，未涅槃
者令般涅槃，紹隆佛種令不斷否？汝當於此，堅固發心，堅固誓願。」見彼不知
如是部類，令發勇悍，故應宣說。」（此依藏本補譯而出，論缺此文。故用括號
以區別之。）
謂由觀見求受菩薩，尙未了知其所求受律儀部類，於受律儀令發勇悍，令其堅
固荷持學處重擔意樂，故作是說。
釋論於此，謂應爲彼求受菩薩，宣說集菩薩學論中，引據寂靜决定神變經所說
，護持律儀勝利。及月燈三昧經所說，若於現在正法衰時，恭敬學處，便能獲
得勝異熟果。又應爲說根本重罪，衆餘輕罪，重輕學處。及正法念處經、法集
經、海意經所說，不護律儀一切過患。令見如是所有勝利，及過患已，不捨發
心，堅固受持律儀誓願。文廣未載，可閱釋論。然依吉祥燃燈師所作軌中，則
於此處捨棄宣說律儀勝利，學處重輕。唯從善男子起，至堅固誓願，後加問言
：「非爲勝他耶？非他勵力所勸受耶？」又昔諸師，於前未得度者四句以後，
復加問言：「汝願樂否？」次更問云：「汝於今者，求受律儀，非爲勝他耶？
非他勸受，自不自在耶？於諸菩薩素怛纜藏，菩薩藏中摩怛履迦，已聽聞否？
解否？信否？能少護持否？」於如是問，卽應答言：「唯然少聞。」如是一一
如儀而答。言未度令度等者：如有賢論師云：「聲聞獨覺，於所知障未得度者
，令其得度：大梵天等，於彼癡等二障繫縛，未解脫者令其解脫；
苦未蘇息，令其蘇息；諸有情類，未能得般無住涅槃，安處涅槃。」
二、修集資糧
旣作如是無倒請已，偏袒右肩，恭敬供養十方三世諸佛世尊，已入大地得大智慧
、得大神力諸菩薩衆。現前專念彼諸功德，隨其所有功德因力，生殷淨心，或少
淨心。
考藏本云：「復次，求受菩薩，正啓請已，偏袒一肩，普於過去未來現在諸佛
世尊，現住十方已入大地，得大智慧，獲大神力諸菩薩衆，爲作供養。現前專
念彼諸功德，以勝意樂，隨功用力，所有因力，生起殷重淸淨信心，或復由此
生少淨心，恭敬供養。」
謂別解脫，唯於僧衆申恭敬已，便能獲得。今此律儀勝過彼故，應先向於諸佛
菩薩廣作供養，方能求得。故彼求受律儀菩薩，應袒右肩，住佛像前，卽以過
去未來現在諸佛世尊，現住十方已入大地，得甚深智，獲廣大力諸菩薩衆，爲
供養境。現前專念彼等一切不共功德。如是功德，皆由成就如是律儀。此律儀
者，是由第一善淨意樂之所發起，故以至誠，隨自現在功用之力，及宿因力，
生起殷重淸淨信心；或復由此因緣之力，生少淨心，恭敬供養。
取要言之，淨除壇地，妙善莊嚴。中設佛像，於旁安設諸菩薩像。卽自觀想，
猶如十方諸佛菩薩正現在前，先應專念彼諸功德，啓殷重信。次迎師長，坐獅
子座，如儀軌說，作如來想。端嚴陳設花香燈等衆多妙供，先行禮拜，誦讚、
讚頌。師於弟子，善導其心，於三寶所，及師長所，令其供獻曼陀羅供，及諸
物供。
三、請速授戒
有智有力勝菩薩所，謙下恭敬，膝輪據地，或蹲跪坐。對佛像前，作如是請：「
唯願大德，（或言長老或善男子。）哀愍授我菩薩淨戒。」
考藏本云：「卽以謙下恭敬之相，（鞠俯之相）膝輪據地，或蹲跪坐。向彼善
巧能授菩薩，作如是請：『唯願善男子，（或言具壽，或言尊者。）授我正受
菩薩淨戒律儀。』」
次謙恭相，右膝著地，或蹲跪坐。作如是請，若是在家稱善男子；若是出家年
輕有德，應稱大德；（卽具壽）年高有德，應稱長老（卽尊者）唯願授我正受
菩薩淨戒律儀。吉祥燃燈師謂，應加說云：「唯願速授。」又應如是三作請授。
德光釋云：「旣說有善男子等三種，顯示不必定從出家，又非决定專從學年長
於己者，而受律儀。」吉祥智友尊者云：「顯密二乘道，諸苾芻應從，善巧苾
芻受，非應從餘受。」是謂苾芻，若有堪受二種上勝律儀苾芻，卽不應從在家
等受。然亦非謂從所餘受，不發律儀。
四、起勝歡喜
如是請已，專念一境，長養淨心：我今不久當得無盡無量無上大功德藏。卽隨思
惟如是事義，默然而住。
念住一緣，專一長養淸淨信心，作如是念：我今不久當得無盡無量無上大福德
藏。卽隨思惟如是事義，合掌默然恭敬而住。
五、問遮難
爾時有智有力菩薩，於彼能行正行菩薩，以無亂心，若坐若立，而作是言：「汝
如是名善男子聽，（或法弟聽。）汝是菩薩不？」彼應答言是。「發菩提願未？
」應答言已發。
考藏本云：「卽由善巧菩薩，或立，或住於座，心不散亂。於彼能正趣入菩薩
，應作是言：『汝如是名善男子聽，（或法弟聽。）汝是菩薩不？發菩提願未
？』彼應答言：『唯然，
爾時善巧能授菩薩，或起而立，或住於座，心不散亂。於彼受者作如是言：「
汝如是名善男子聽，（或法弟聽。）汝是菩薩不？」彼應答言是。「發菩提願
未」？應答言已發。作此二問，義謂令善警覺種性堪任，堅固願心。吉祥燃燈
師謂問遮難後，令發勇悍。續更問言：「欲於我所，受諸菩薩一切學處，受諸
菩薩淸淨戒否？」受者亦應答言：「願受。」如是答已，方授律儀。
問遮難者，是卽印土受菩薩心戒等所通用名。在別軌中，則問曾犯無間罪否？
無畏三藏禪要中，列爲第六問遮難門。又如勤策受具戒時，亦有此問。如大毗
婆沙論云：「來至衆中，重問遮難。」
二、正行儀軌
自此以後應作是言：「汝如是名善男子，（或法弟。）欲於我所，受諸菩薩一切
學處，受諸菩薩一切淨戒。謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。如是學處，如是
淨戒，過去一切菩薩已具，未來一切菩薩當具，普於十方現在一切菩薩今具。於
是學處，於是淨戒，過去一切菩薩已學，未來一切菩薩當學，現在一切菩薩今學
。汝能受不？」答言：「能受。」能授菩薩第二第三亦如是說，能受菩薩第二第
三亦如是答。
考藏本云：「自此以後，應作是言：『汝如是名善男子，過去一切菩薩能爲學
處，能爲淨戒，未來一切菩薩能爲學處，能爲淨戒；普於十方現在一切菩薩能
爲學處，能爲淨戒。於是學處，於是淨戒，過去一切菩薩已學，未來一切菩薩
當學，普於十方現在一切菩薩今學。菩薩一切學處，菩薩一切淨戒，謂律儀戒
，攝善法戒，饒益有情戒。從我受不？』答言：『能受。』能授菩薩，第二第
三亦如是說；能受菩薩，第二第三亦如是答。」
爲善曉喩，儀軌文句一切事義，應作是言，廣如正文。言學處者：謂其所應修
學之處。言淨戒者：謂於學處修學自性。又此文中，初示能爲三世菩薩所共學
處，次說於彼修學之相，後總攝爲所應受持三種淨戒，是所正受。
三、後行儀軌有四：一、啓白請證；二、讚揚勝利；三、酬恩供養；四、不應
率爾宣示律儀。
一、啓白請證
能授菩薩作如是問，乃至第三授淨戒已。能受菩薩作如是答，乃至第三受淨戒已
。能受菩薩不起于座，能授菩薩對佛像前，普於十方現住諸佛，及諸菩薩，恭敬
供養，頂禮雙足。作如是白：「某名菩薩，今已於我某菩薩所，乃至三說受菩薩
戒。我某菩薩，已爲某名菩薩作證，唯願十方無邊無際諸世界中諸佛菩薩第一眞
聖，於現不現，一切時處，一切有情，皆現覺者，於此某名受戒菩薩亦爲作證。
」第二第三亦如是說。
考藏本云：「如是由此善巧菩薩，於彼能受菩薩，乃至獎導三作正受菩薩淨戒
律儀，令受持已。能受菩薩不起於座，能授菩薩卽於所對佛像之前，普於十方
現住諸佛諸菩薩衆，頂禮雙足。合掌白言：『某名菩薩，今已於我某菩薩所，
乃至三受，正受菩薩淨戒律儀。我某菩薩，於此某名菩薩已受菩薩淨戒律儀，能
作證明。唯願十方無邊無際諸世界中第一眞聖，於不現知，一切時處一切有情
，皆能現知足具覺者，亦爲證知。』乃至三次，應如是說。」
又有軌云：「受戒弟子，依其坐次，觀想接觸十方佛土佛菩薩足，正向十方各
三禮拜，散華供養，起立合掌，作啓請云：『仰祈十方現住諸佛菩薩，護念於
我。』以此引端，然後師長，依文而作啓白請證。」若當頂禮上下方者，卽應
心緣彼上下方，東西作禮。言不現知者：謂是我等。言現知者：謂佛菩薩。
二、讚揚勝利
如是受戒羯磨畢竟。從此無間，普於十方無邊無際諸世界中現住諸佛，已入大地
諸菩薩前，法爾相現。由此表示，如是菩薩，已受菩薩所受淨戒。爾時十方諸佛
菩薩，於是菩薩法爾之相，生起憶念。由憶念故，正智見轉。由正智見，如實覺
知，某世界中某名菩薩，某菩薩所，正受菩薩所受淨戒。一切於此受戒菩薩；如
子如弟，生親善意，眷念憐愍。由佛菩薩眷念憐愍，令是菩薩希求善法，倍復增
長，無有退減。當知是名受菩薩戒啓白請證。「如是已作受菩薩戒羯磨等事，授
受菩薩俱起供養。普於十方無邊無際諸世界中諸佛菩薩，頂禮雙足，恭敬而退。
」（括號一段移釋於後）
如是菩薩所受律儀戒，於餘一切所受律儀戒，最勝無上。無量無邊大功德藏之所
隨逐，第一最上善心意樂之所發起，普能對治於一切有情一切種惡行。一切別解
脫律儀，於此菩薩律儀戒，百分不及一，千分不及一，數分不及一，計分不及一
，算分不及一，喩分不及一，鄔波尼殺曇分亦不及一，攝受一切大功德故。
謂受律儀羯磨圓滿，從此無間，普於十方無邊世界現住諸佛，已入大地諸菩薩
所，法爾能有如是瑞應。謂有出生座震動等，令其護念如是菩薩正受菩薩所受
律儀。自此以後，得於受時，受律儀處，能受菩薩，生起憶念。由憶念故，起
正智觀。由正智觀，如實覺知，某世界中，某名菩薩，某菩薩所，正受菩薩所
受淨戒律儀。諸佛於彼覺知如子，菩薩於彼覺知如弟，生親善意，眷念憐愍，
願彼中間無有留難，一切成就。由佛菩薩眷念憐愍，令此菩薩諸善增廣，而無
退減。
如是菩薩所受菩薩淨戒律儀，望餘一切所受淨戒律儀，由四殊勝，名爲勝出。
一者、無上。最尊最勝，無過上故。二者、無量無邊大福德藏之所隨逐。攝受
無量福德果故。三者、第一最上善心意樂之所發起。是由利樂一切有情，增上
意樂所發起故。四者、普能對治一切有情趣入三業一切惡行故。其受別解脫律
儀者，望此菩薩淨戒律儀所有福德，百分、千分、數分、計分、算分、喩分、
鄔波尼殺曇分，亦不及一。
三、酬恩供養
如是已作受菩薩戒羯磨等事，授受菩薩俱起供養。普於十方無邊無際諸世界中諸
佛菩薩，頂禮雙足，恭敬而退。」（此係前段移置於此。）
師與弟子俱起於座，普向十方無邊無際諸世界住諸佛菩薩，復作如前所作供養
。觀想接觸佛菩薩足而行頂禮。旣頂禮已，恭敬而退。
四、不應率爾宣示律儀
「又諸菩薩，於受菩薩戒律儀法，雖已具足受持究竟，而於謗毀菩薩藏者無信有
情，終不率爾宣示開悟。所以者何？爲其聞已不能信解，大無知障之所覆蔽，便
生誹謗。由誹謗故，如住菩薩淨戒律儀，成就無量大功德藏；彼誹謗者，亦爲無
量大罪業藏之所隨逐，乃至一切惡言惡見，及惡思惟，未永棄捨，終不免離。」
（此係後文移置於此。）
雖能於此受學菩薩律儀儀軌，受持其義，究竟其文。而於憎背菩薩法藏，不信
不解諸有情所，不應率爾不擇於他，是器非器，宣示其文，開悟其義。所以者
何？爲其聞已不能信解，大無知障之所覆蔽，便生誹謗。言菩薩藏不善、匪宜
、無有義利。此如安住律儀菩薩，專一成就無量福藏；彼誹謗者，口惡言謗，
意著惡見，想倒現行諸惡思維，乃至一切未永棄捨，唯爲無量大罪業藏之所隨
逐。
此依吉祥燃燈師所說，於終行軌攝爲四科。在本論中亦有此義。又此論師謂啓
白請證已，接作酬恩供養。本論所示亦復如之。今爲便於實際應用，酬恩供養
列於讚揚勝利之後。
二、無師儀軌
又諸菩薩，欲受菩薩淨戒律儀，若不會遇具足功德補特伽羅，爾時應對如來像前
，自受菩薩淨戒律儀。應如是受：偏袒右肩，右膝著地，或蹲跪坐。作如是言：
「我如是名，仰啓十方一切如來，已入大地諸菩薩衆。我今欲於十方世界佛菩薩
所，誓受一切菩薩學處，誓受一切菩薩淨戒。謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒
。如是學處，如是淨戒，過去一切菩薩已具，未來一切菩薩當具，普於十方現在
一切菩薩今具。於是學處，於是淨戒，過去一切菩薩已學，未來一切菩薩當學，
普於十方現在一切菩薩今學。」第二第三亦如是說。說已應起。所餘一切如前應
知。」（此係後文移置於此。）
若不會遇如前所說具足功德補特伽羅，爾時應對如來像前，自受菩薩淨戒律儀
。偏袒右肩，右膝著地，或蹲跪坐。作如是言：「我如是名，仰啓十方一切如
來，已入大地諸菩薩衆。我今欲於佛菩薩前，正受菩薩一切學處，菩薩一切淨
戒。謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，過去一切菩薩已學，未來一切菩薩當
學，普於十方現在一切菩薩今學。」如是三說，說已應起。所餘一切，如前應
知：謂所餘儀軌，悉皆同於有師儀軌。諸餘疏中，亦未明說所餘一切應取捨處
。然於作問答類，及啓白請證，不率宣示諸則，似可捨棄。
言有師無師者，如大乘寶要義論疏云：「若有生命淨行之礙，雖距師近，與無
師等；若無生命淨行之礙，雖所在遠，亦應訪求。」又新疏云：「於先所受已
曾毀犯後還淨者，若受律儀不恭敬者，皆不應依無師儀軌，應依有師儀軌而受
。」言受律儀不恭敬者：謂雖有師，不起恭敬，信由自受亦名如實。然亦於先
所受已曾毀犯後還淨者，舊疏則云：「若有師者，當從師受。若無師者，得依
無師儀軌而受。」復引菩薩地中無師儀軌證成其義。謂此卽是無著密意。以無
著菩薩，於說於犯還出還淨時處，續說若不會遇具足功德補特伽羅等文句故。
寂天菩薩云：「我此世有果，善得人種類；今生佛種中，現前爲佛子。」是謂
已得此律儀者，應卽思維：今此世中，已不空度，獲得人身，受持法藏，幸得
側入菩薩衆中。又云：「我今盡所能，作合種姓業；此淨無瑕種，不應令汚垢
。」謂起意樂，念從今後，不令染著諸罪汚垢。
上來釋受戒法竟。